붓다의 법담학 연구 (불교 상담학 원론에 대한 고찰 | 양장본 Hardcover)

이광준

심리학박사.동국대학교를졸업하고,고려대학교석사를거쳐일본고마자와대학(駒澤大學)에서박사학위를취득했으며,카운슬링,치료심리학,선심리학등을전공했다.백상창신경정신과임상심리실장,한림성심대학교수,일본고마자와대학(駒澤大學)심리학연구실연구원,일본국제일본문화연구센터(?際日本文化硏究センタ?)국제선학연구소연구원,일본류코쿠대학(龍谷大學)비상근강사등을역임했다.현재동서심리학연구소소장,일본류코쿠대학(龍谷大學)세계불교문화연구센터객원연구원으로있으면서불교심리학과태아학연구에전념하고있다.저서로『한국적치료심리학』,『일본,그문화와사회』,『카운슬링과심리치료』,『정신분석해체와선심리학』,『漢方心理學』,『佛敎의懺悔思想史』,『韓日佛敎文化交流史』,『法華思想史』,『정토불교의참회사상』,『佛敎とカウンセリング』(공저,龍谷叢書),『カゥンセリングにおける禪心理學的硏究』,『佛敎とカウンセリングの理論と實踐』(공저,龍谷叢書)외에30여편의논저와역서가있다.

머리말·5
일러두기·9

제1장법담학서설21
제1절법담(法談:dharma-counseling)이란·21
1.설법과법담의개념 21
2.법담의신개념 28
3.법담가의자질 30
제2절법담학으로서의불교·31
1.불성실현에의길 31
2.본불本佛발견에의길 32
3.절대적인격실현에의길 34
제3절연기설의세계관·36
1.붓다시대의세계관 36
2.연기 40
3.인연·연기에관한비유 42
제4절업과인과사상·46
1.업과인과 46
2.초기불교의인과설 47
3.업과연기 49

제2장법담의사상체계51
제1절선교방편으로서의4무애변·51
1.방편의의미 51
2.4무애변과7변七辯 56
3.4무애해 60
제2절사辭와변辯·63
1.사(辭:언어) 64
2.변(辯:수기개도隨器開導) 64
제3절변방편辨方便으로서의칠지七知·81
1.칠지의의미 81
2.『불설칠지경佛說七知經』의칠지七知 83
3.『집이문족론』의칠묘법七妙法 86
제4절칠지중의이지二知·89
1.지중 89
2.지인근 94
3.선교방편으로서의칠지七知 96

제3장붓다의인간관97
제1절중생으로서의인간·97
1.인간의의미 97
2.중생(유정)의의미 100
3.중생의실존적비유 104
제2절붓다의업설業說과윤회하는인간·106
1.붓다의업사상 106
2.붓다의업설과윤회와의관계 111
3.업사상의법담학적의의 116
제3절아와무아의사상·118
1.아와무아 118
2.오온무아설五蘊無我說 122
3.실아무아설實我無我說 125
제4절붓다의심성관·127
1.심성본정설 127
2.부파불교의심성설 131
3.대승불교의심성설 133
제5절불교에있어서의이상적인간상·135
1.심청정의인간상 135
2.대승보살도에나타난인간상 138
3.불교에있어서의인간상의제상諸相 142

제4장붓다의고관苦觀151
제1절고의해설·151
1.고의종류와삼도三道 151
2.고의원인-무명과갈애 153
3.붓다의출가동기-10고十苦 154
4.5취五趣의5고五苦 156
제2절4고四苦와8고八苦·158
1.유정의4고와8고 158
2.『5왕경』과『유가사지론』의8고八苦 162
제3절고苦의철학적접근·164
1.사제중의고제 164
2.『대고온경』및『소고온경小苦蘊經』의과환過患 168
제4절고의해결과사제팔정도·171
1.사제-고뇌의병리학 171
2.사제로부터대승불교의공空으로 173
3.노·병·사를체념한다 174
4.팔정도 176

제5장붓다에서보는법담체계의전형179
제1절의왕붓다·179
1.의왕과응병여약 179
2.비유법 182
3.붓다의최초의법담교화 189
4.무상존無上尊의인격 192
제2절세존의인격·196
1.사무량심의정신 196
2.세존의위의 198
3.붓다당시의세인과제자들의평가 201
4.대자대비 204
제3절중도·연기·불성설의법담학·208
1.법담가로서생각해볼문제 208
2.중도 209
3.연기 212
4.불성의개발 214
제4절붓다의구제사상과법담·218
1.구제의개념과교설 218
2.중생구제의길 220
3.중생제도의실존적비유 222

제6장붓다의법담방법227
제1절대기법담·229
1.대기법담이란 229
2.붓다의법담기준 232
3.붓다의법담사례일람 236
4.신통시현神通示現의전승사례 240
제2절차제법담·243
1.차제법담 243
2.중도의필요성 245
3.보시와계율과생천의법담 250
4.법안의각증覺證 255
제3절교계법담敎誡法談·256
1.인간의6종성격에대한대응방법 256
2.4종사문 257
3.법담과성묵聖默 259
4.자비심없는논쟁은하지말것 261
제4절법담방법의특징·264
1.법담으로서의교화 264
2.붓다의법담방법의특징 265
3.침묵의원리 267
4.십사난에는답하지않음 269

제7장불교의심리적질병관277
제1절불교의심리적병인론·277
1.경전상의질병관 277
2.심병心病과업 280
3.『대지도론』의설 286
4.병인病因추적의특징 288
제2절심병의개요·290
1.심병의원인과병명 290
2.광狂과난亂의개념과산란 291
3.광혹 294
4.귀병과마병 296
제3절발광에관한문제·298
1.『대비바사론』의설 298
2.『성실론』의설 300
3.『발지론』의설 300
제4절『구사론』의심광업心狂業·305
1.심광의원인 305
2.염오와불염오 307
3.심광心狂하는유정들 308
4.성자들의경우 309
제5절『대지도론』의심병론·314
1.광병狂病 314
2.난심 315
3.번뇌중심의심병 317
4.번뇌병의분류와대처방법 318

제8장불교의심리치료방법(I)321
제1절좌선요법·321
1.좌선요법이란 321
2.보통의좌선요법 322
3.수식좌선요법數息坐禪療法 326
제2절법의위력요법威力療法·328
1.참회요법 328
2.법열요법法悅療法 329
3.위력요법威力療法 332
4.촉수요법觸手療法 333
제3절염력요법念力療法·335
1.공空-병은없는것이라고념念한다 335
2.이미지요법 337
제4절광명요법·340
1.광명요법 340
2.사경요법寫經療法 344

제9장불교의심리치료방법(II)349
제1절『구사론』의심리치료·349
1.마음병치료(心病治療)-단혹법斷惑法 349
2.정심定心의성취방법 351
3.무아의관지觀智 353
4.의지박약의심리적인병 355
제2절『유식론』의심리치료·356
1.마음병(心病)의근원 356
2.번뇌장의치료법 359
제3절전세요법·364
1.윤회사상에기초한새로운심리요법 364
2.최면요법과그역사 366
3.전세요법前世療法 367
제4절불교간호의소양·373
1.마음의준비 373
2.병의가르침에따름 375
3.병에걸리지않는법 377

제10장붓다의법담과최후의설법381
제1절붓다의법담실제·381
1.시사구담미의사례(아이의죽음) 381
2.갖가지비유 384
3.본생담 386
4.참된어자御者 387
제2절집단법담·388
1.피안에이르는길 388
2.16제자들의질문과붓다의답변 394
3.불제자들의질문에대한결론 409
제3절가야산의산상설법·412
1.치연熾燃의설법 412
2.마음이가난한자 415
3.구극의경지-열반 416
4.빔비사라왕의귀의 417
제4절최후의설법-자등명·법등명·421
1.최후의여로 421
2.자기를의지처로하라 423
3.사라의쌍수아래에서 425
4.크나큰열반 427

찾아보기·431

1.
인간은누구나자신을둘러싼주객관적조건들과부딪히면서겪게되는마음의병리문제가있다.특히이는현대인들에게더욱심각하게나타난다.그리고이에대처하기위해나타난학문이상담학이나카운슬링,심리치료라는분야다.그리고이러한마음의문제를해결하고자하는시도가불교에서는이미2천5백년전의부처님당시부터실천되고있었다.이것은법담法談이라고불렀다.즉붓다의법에의거하여상담을한다는의미이다.
불교심리학이나불교카운슬링은이러한법담이란불교전통을바탕으로서구심리학과상담학이론의도움을받아성립된학문이다.하지만그간서구사상과이론에치중하여체계를정립하다보니,불교가본래지닌풍부한의미를온전히드러내지못하는아쉬움이있었다.
이책은불교상담학의이론적기반을근본에서부터다시살펴보고,원론적으로다시재정립하고자하는과감한의도에서시작한다.그리고그원천을경전에서붓다가설한‘법담’이란키워드에서찾는다.그리하여‘붓다법담학’이란새로운심리학이론체계를제시한다.

2.
모두10장으로구성되어있는이책의요지는다음과같다.
제1장법담학서설에서는먼저법담(法談:dharma-counseling)의개념을정리하고,법담의새로운개념으로서심리법담을제시한다.그리고절대적인격실현의길로서법담학으로서의불교가지닌사상적토대를불교경전과교리내용을중심으로추적하고있다.여기에는불교의기본사상인업과인과,연기사상등이포함된다.
제2장법담의사상체계에서는상대방의수준과상황에따라적합한방법을사용하는선교방편으로서의4무애변과변방편으로서의7지知를소개하고,7지가운데법담의방법으로서가장중요하고또붓다의실제적법담에있어서종횡무애하게적용된지중知衆과지인근知人根을중요시한다.
제3장붓다의인간관에서는인간을포함한윤회하는중생에게업과윤회가지니는법담학적의미를짚어보고,아我와무아無我의사상,그리고붓다의심성관을고찰하면서불교에있어서의이상적인간상을제시한다.
제4장붓다의고관苦觀에서는붓다가바라본고의종류와그원인을살펴보고고에대한철학적접근으로사제중의고제를분석한다음,고의해결방안으로서사제가운데팔정도,나아가대승불교의공사상까지고찰한다.
제5장은붓다에게서보는법담체계의전형들을불교경전가운데서찾아내서정리하고분류하였다.여기에는병에따라약을처방하는의왕으로서의붓다와,붓다의인격에서드러나는사무량심과대자대비등이포함된다.또한중도와연기,불성의개발을탐구하면서붓다의구제사상과법담의관계를모색하고있다.
제6장은붓다의법담방법을세가지로나누어논하고있는데,이해능력과수준에대응하여법담을한다는뜻인대기법담과단계별로설법하는차제법담,훈계하고이끌어가르치는교계법담敎誡法談이그것이다.이를통해붓다의법담방법의특징을드러내고있다.
제7장불교의심리적질병관에서는경전과논서에서나타나는불교의질병관을나열하고분류하면서그대처방법을제시하고있다.예컨대탐욕의병에는부정관不淨觀,성냄의병에는자비관,어리석음의병에는인연관으로써대처한다는것등이다.
제8장과제9장에걸쳐서는법담학의요체라할수있는불교의심리치료방법에대해고찰한다.먼저8장에서는좌선요법,위력요법,염력요법,광명요법등불교의다양한치료법들을소개한다.그리고9장에서는마음병의심리치료법으로?구사론?과?유식론?에나타난심리치료법을제시한다.그외에윤회사상에기초한심리요법,최면요법등을소개하고,아울러불교간호의소양에대해언급하고있다.
마지막제10장‘붓다의법담과최후의설법’에서는경전에나타나는갖가지사례와비유,문답,설법등을통하여붓다의법담학을총정리하고있다.

3.
이처럼이책은기존의불교상담학의이론적기반과체계를반성하고,경전에기록된붓다가설한‘법담’을중심으로하여법담학이라는새로운심리사상적체계를세우고자과감하게시도했다는점에서불교상담학,나아가불교심리학분야에적지않은반향을일으킬것으로보인다.