불교와 유교의 철학 논쟁사 (중국과 한국에서의 배불론과 호불론 | 양장본 Hardcover)

도웅

대한불교천태종구인사에서출가하였다.부산대학교인문대학철학과에서석사및박사학위를취득하였다.
논문으로「불교효사상의전개-유교의효사상과관련하여」(석사,2007),「여말선초불교와유교의상호대응에관한연구-진호국가설과이단의논란을중심으로」(박사,2017)가있고,저서로『효사상과불교』(2017),역서로『인도불교의역사』(2018)가있다.

책머리에·5


I.들어가는글13

Ⅱ.중국의불교수용-유·불간의교섭과대립23
1.중국의불교수용과중화사상·23
2.불교의토착화과정에서의유·불논쟁·39
1)사상적논쟁·40
2)사회·문화적논쟁·45
3.당·송대의불교비판과유·불조화론·61
1)이단론異端論·도통론道統論형성·63
2)배불론의전개·85
3)불교측대응으로서의유·불조화론·103

Ⅲ.고려말유·불대립의배경과추이127
1.고려의진호국가불교와불사佛事의설행設行·127
1)진호국가사상과호국삼부경·129
2)고려태조의‘훈요訓要’로본진호국가사상·144
3)불사와의례의진호국가적성격·152
4)「발원문」등에나타난진호국가설·157
2.고려말유·불대립의대두·165
1)불교비판의시대적·사상적배경·165
2)사대부계층의불교인식과비판·174
3.유교와불교의조화모색·189
1)불교비판에대한고승들의대응·189
2)유학자들의조화론적불교관·202
3)친불·배불의이중적불교관·210

Ⅳ.조선초기배불사상과불교의대응236
1.조선건국과유교이념·236
1)개국주역들의이념적성향·236
2)유교국가건설과『조선경국전朝鮮經國典』·242
2.조선초기배불사상과국왕들의불교관·247
1)유교의기본입장과진호국가설의부정·248
2)도통론의계승과불교비판·257
3)조선초국왕들의불교관·265
3.배불사상의체계화와확립·294
1)정도전의저술과배불사상·294
2)권근의배불·친불의이중적성향·318
3)조선초여러배불사상과후대에끼친영향·330
4.배불론에대한불교의대응·348
1)원천석의유·불귀일론歸一論·349
2)기화의유·불조화론적대응·357
3)조선초유·불조화론의후대계승·382

Ⅴ.여말선초유·불철학논쟁의특징과의의399
1.정도전배불사상의핵심요소·400
2.여말선초유·불조화론의특징및한계·420
3.여말선초유·불교체의의의·437

Ⅵ.나가는글442

참고문헌·451
찾아보기·461

한국사상사의대표적철학논쟁중하나이며,한국지성사를한단계끌어올린대론으로평가받는,여말선초유교와불교간의논쟁을체계적으로다룬책이다.유불논쟁은어떻게시작되고,어떤전개과정을거쳤는지,그핵심주제는무엇이고,어떤의미를지니고있는지,그리고한국사회에끼친사상적·정치적·사회적의미는무엇인지등을입체적으로조망하였다.조선이라는새로운시대를열어가는정치세력과그것을뒷받침하는사상의교체기에,유교와불교가주도권을놓고벌이는한판승부는흥미롭기까지하다.


1.
삼국시대에전래된불교와유교는한국인의삶에절대적인영향을끼쳤다.특히불교는단순히종교적인측면에서뿐만아니라정치와문화,사상등전분야에걸쳐한국인의삶의양식과정신적근간이되었다.불교와유교는역사속에서서로갈등과대립,조화의관계를유지하며발전적으로전개되어왔다.따라서한국지성사와한국인의삶의양식과심성을규명하기위해서는무엇보다한국불교와한국유교에대한탐구가필요하며,특히신유학전래이후유교와불교가가장치열하게대론을벌였던여말선초의유·불논쟁과전개에대한이해가필수적이다.
아울러우리보다먼저불교를받아들였던중국에서는양자의대론과융합이어떻게이루어졌는지를고찰할필요가있다.이에대한이해가전제되어야만인도나중국과는다른한국불교와유교의독자성을밝힐수있으며,그때비로소한국의불교,한국의유교가무엇때문에서로갈등하고비판하며또조화를시도하였는지알수있기때문이다.
이책은이러한문제의식하에한국사상사에서가장중요한대론중의하나로꼽히는유교와불교간에치러진배불과호불의사회적·정치적·사상적배경과전개과정,그리고그핵심내용과의미등에대해종합적으로밝히고자하였다.

2.
고려말조선초는유교가전면에등장함으로써유교를등에업은정치권력과종교와사상의구심점에있던불교가서로충돌하던시대였다.이전까지사상의중심이었던불교에서유교로의통치이데올로기전환은,성리학의수용과정에서형성된새로운정치세력이불교의진호국가설을비판하고불교를이단異端으로배격하는것이었다.그러나이러한진호국가설과이단의문제는비단여말선초에만한정되는것이아니다.기존의연구대부분은한국불교의특징을호국불교로내세우며그독자성만을강조해왔는데,이책에서는호국불교의연원이불교의탄생지인인도에서부터비롯되었으며,중국을거쳐한국에까지전래된것임을밝히고있다.
이책의내용을간략히소개하면다음과같다.
먼저중국의불교전래초기부터나타난유불儒佛교섭과대립과정,즉불교가중국고유의사상인유교·도교와사상적,사회문화적으로어떻게투쟁하고조화하면서토착화되어갔는지를다루고있다.이어당송대에한유를필두로하여나타난유교의이단론異端論과도통론道統論이어떻게배불론으로전개되었으며,이과정에서장상영으로대표되는불교측의대응과유·불조화론이어떤방식으로나타났는가를검토하였다.
다음으로여말선초유·불대론의배경을다루고있다.먼저고려말유·불대립의배경을고려의진호국가사상과호국삼부경을중심으로한불사佛事의성행과승가의타락,그리고이에대한유학자들의인식과비판의식의대두를다루고,이러한불교비판에대해당시이색,이제현등일부유학자들의조화론적불교관과친·배불의이중적불교관을고찰하였다.
이어서이책의중심주제인조선초기배불사상과불교의대응을본격적으로고찰하는데,조선건국의주역인정도전의배불사상과이에대한기화己和의유·불조화론적대응을중심으로전개된다.정도전이제시한배불론의사상적근거는중국송학宋學전통의산물로서당나라의한유와송나라의정이·정호형제,특히주희의사상적계보를잇고있다.정도전은송학의전통과성리학,그리고이와연관된역경등에입각하여중국의우주론적도식과이기론으로불교의까르마와윤회를비판하였는데,불교의업설과윤회설은그러한우주론적원리가아닌철저한인과응보와이에따른재생원리이다.따라서정도전의불교비판은엄밀한학적개념과논리에근거한것이라기보다는당시의정치적필요에의한것임을알수있다.이에반해기화의반론은학술적으로매우정교하다.
기화는정도전의불교비판하나하나에대해답변을제시하고있는데,그답변은단지정도전의불교비판뿐만아니라한유에서부터시작된송학전통과주자성리학으로부터의비판그전체를염두에둔것이라할수있다.성균관의가장뛰어난유생으로서승려가되었던기화는업과윤회는유교적개념으로설명하는것에한계가있음을강조하며,업과윤회설이지향하는근본적가르침은인간이선을행하고악을피하는것으로,이것은유교의인仁과다를바없다는것이다.또한유교의공동체주의와인간관계의중시는불교의연기설과상호인연을소중히여기는것과동일한가르침이라는것을강조한다.그러한면에서유교의인과불교의자비는선을행하기위한동일한이타적개념이라고하였다.이처럼기화는그개념이지향하는근본의미를파악하여불교와유교의가르침이궁극적으로는서로융화할수있음을밝혀내고자하였다.기화는불교의화쟁논리를유·불대론에적용하여유·불융합을시도했던것이다.
마지막으로는여말선초유·불상호대응의특징및한계,그리고그의의를고찰하면서마무리하고있다.

3.
정도전과기화로대표되는여말선초의유·불대론은동아시아사상계에서이루어진가장대표적인철학논쟁이며,한국지성사의수준을한차원끌어올린발판이되었다고할수있다.나아가한국사상사에만한정되는것이아니라중국과동아시아전체에걸쳐사상적·문화적·종교적발전을구축할수있었던계기로작용했다고평가할수있다.
이처럼이책에서는여말선초유·불대론의시원과과정,그리고그결과를종합적으로규명함으로써여기에내포된역사적·철학적·문화적의의를밝히고자하였다.이는다종교사회에서살아가는오늘날우리에게도적지않은역사적교훈과시사점을제공할것이다.