번뇌, 끊어야 하나 보듬어야 하나 (양장본 Hardcover)

이필원

동국대학교경주캠퍼스파라미타칼리지교수다.

기획자서문·5
번뇌를발판삼아성장하기를기원하며

편집자서문·9
번뇌와번뇌너머

{초기불교}번뇌,알아야끊을수있다(이필원)·39
1.왜번뇌를말하는가?·40
2.번뇌/정서,어떻게이해하나?·42
1)Suttanip?ta4장과5장에나타난번뇌용례·45
2)번뇌의분류방식·49
3.번뇌는어떻게발생하는가?·57
1)번뇌/정서에드리운느낌,그리고망상·58
2)번뇌/정서를끊는방법·67
4.번뇌/정서의인지적특성과치유·76
1)번뇌/정서의인지적특징·76
2)번뇌/정서의치유·83
5.번뇌/정서는밖에있는가,안에있는가·89
약호및참고문헌·94

{대승불교}대승불교의번뇌론의유형과그사상체계(김재권)·97
1.번뇌의허망성과그전환가능성·98
2.초기경전의번뇌설이해·106
1)4성제의구조와번뇌의관계·106
2)번뇌·업·고의관계·108
3)번뇌의의미와용례·110
4)번뇌의분류체계·117
5)3불선근·7수면과12연기의관계·117
3.아비다르마불교의번뇌론이해·124
1)설일체유부의사상적입장·124
2)설일체유부의번뇌론·126
3)수면과수번뇌·127
4)유부의98수면설·133
4.반야중관의번뇌론이해·136
1)반야중관의사상적입장·136
2)반야중관의번뇌론의특징·138
3)번뇌의의미와그본성·141
4)용수의이제설과번뇌의구조·146
5.초기유가행파의번뇌론이해·151
1)유가행파의사상적입장·151
2)유가행파의번뇌론의유형·153
3)허망분별과식전변의관계·156
4)입무상방편상과전의의구조·161
약호및참고문헌·170

{선불교}물고기의꿈,그리고깨어남(오용석)·173
1.선불교에서번뇌를대하는방식·174
2.꿈에서깨어난물고기·179
1)발심물고기의번뇌와‘불성’이라는미끼·182
2)해탈물고기,발심물고기를낚다·190
3.번뇌와무분별·202
4.번뇌는극복될뿐부정되지않는다·212
5.자비의실천으로번뇌에서해탈하기·219
참고문헌·222

{서양철학}서양철학에서는번뇌망상이란문제를어떻게보았는가?(박찬국)·225
1.죄악심중번뇌치성의존재인인간·226
2.시간적인존재로서의인간과번뇌망상·230
3.번뇌망상의궁극적극복과영원한현재·236
4.서양철학의역사와번뇌망상·240
1)고대그리스철학－플라톤과아리스토텔레스를중심으로·240
2)중세철학과번뇌망상－아우구스티누스와토마스아퀴나스를중심으로·249
3)근대철학과번뇌망상·257
4)근대이데올로기와번뇌망상·262
5)과학기술시대에서의번뇌망상·263
5.번뇌망상에대한존재론적분석－키르케고르를중심으로·266
1)유한성과무한성의종합으로서의인간·266
2)유한한것들에집착하는번뇌망상·269
3)무한한것에대한망상에빠져있는삶·276
4)허무주의적염세주의라는번뇌망상·279
5)인간에대한교만에빠져있는번뇌망상·280
6)번뇌망상으로부터의구원·281
6.번뇌－깨달음의장애인가발판인가?·285
참고문헌·289

{심리학}‘번뇌’의분석심리학적이해(이유경)·291
1.심층심리학적접근의의미·292
2.증상으로서의번뇌·295
1)‘번뇌’의주관적기술에관하여·295
2)심리문제로서의‘번뇌’·299
3)‘번뇌’는신경증적증상이다·302
3.‘번뇌’의심리분석·306
1)‘번뇌’의주체로서의자아·306
2)‘번뇌’증상의형성및경과·312
3)증상없는신경증·317
4.‘번뇌’증상의해결·323
1)자아와무의식의관계·323
2)‘번뇌’증상의목적의미(Zwecksinn)·329
3)대극의합일에의한증상의치유·335
5.현대인의‘번뇌’·343
참고문헌·346

찾아보기·349

‘번뇌’는보통마음이괴로움을느끼는일종의심리상태,예를들어우울,근심,불안,절망,공포등몹시괴롭고힘든심리상태를말한다.한편불교에서는‘번뇌’를중생의해탈을가로막는최대의적으로간주한다.왜냐하면,탐진치도번뇌의일종으로,번뇌를중생이겪는모든고통의원인이자조종자로보기때문이다.이책은이렇듯다양한모습을지닌번뇌에대해초기불교와대승불교,선불교,서양철학,심리학에서바라본‘번뇌의의미와본질,구조,그리고그해결방안에대한총체적고찰’이다.

1.
번뇌煩惱라는한자를글자로만풀이해보면,‘번煩’은불화火에머리혈頁,즉불붙은머리,열난머리이다.그리고‘뇌惱’는두뇌뇌腦자에서몸육肉대신마음심心을쓴것이니,두뇌와결부된또는결박結縛된마음이다.문자적으로만보자면번뇌는머리에열이나거나신체에얽매여있음을말한다.번뇌는과연무엇인가?우리가구체적으로느끼는심리상태를의미하는가,아니면그런심리상태를일으키는원인을의미하는가?
이책은초기불교와대승불교,선불교,그리고서양철학,심리학등각분야의전문가들이이러한‘번뇌’에대해다방면으로연구하고성찰한내용들을정리하여엮은것이다.

2.
모두다섯장으로구성되어번뇌의문제를다루는이책의내용을간략히소개하면다음과같다.
먼저〈편집자서문〉에서는구체적인번뇌론을논의하기위한준비작업으로서,편집자가이해한불교번뇌론의기본구조를간략히정리하고있다.즉괴로운심리상태로서의식이느끼는수번뇌와그런심리상태를일으키는원인으로서의근본번뇌는서로구분되지만실제로는서로가서로의원인이되는순환을이룬다는것,번뇌의순환성은곧번뇌의근거없음내지허망성을의미하며,그러한번뇌의허망성은역설적이게도번뇌너머의청정한본래마음,일심내지여래장을지시해주는기호라는것을밝히고있다.
초기불교에서의번뇌문제를다룬〈번뇌,알아야끊을수있다〉에서이필원은불교의핵심주제는번뇌와수행이며,따라서불교는언제나번뇌를깊이있게다루어왔다고말한다.그의글은크게3가지물음을포함한다.①번뇌란무엇인가?②번뇌는어떻게발생하는가?③번뇌는어떻게끊을수있는가?가그것이다.이에대해초기불교에서의용례를들어가며그의미와해결점을제시한다.결론적으로,번뇌는실체론적으로존재하는것이아니라연기를따라일어나는것임을강조하며,따라서‘번뇌는밖에있는가,안에있는가?’라고이원적으로분별하여장소를물을수있는것이아니라고한다.
〈대승불교의번뇌론의유형과그사상체계〉에서김재권은대승의번뇌론이발전되는과정및그특징을드러내기위해우선초기경전에서의번뇌론과아비달마불교설일체유부에서의번뇌론을정리한다.이어대승불교의번뇌론으로반야중관의번뇌론과유식학파의번뇌론을순서대로논한다.반야중관에서의번뇌는언어적인개념화내지희론에근거한분별에의해생겨나는번뇌이며,이는무자성내지공성空性의깨달음을통해극복될수있다.유가행파는유식성에기반하여번뇌설을확립하면서유부의98번뇌설을128번뇌설로확장하였으며,제7염오의(말나식)에따라구생기번뇌까지함께논함으로써보다더정교한번뇌설을확립하였다고파악한다.
오용석의〈물고기의꿈,그리고깨어남〉은선불교의번뇌를범부의번뇌와수행자의번뇌둘로구분하고,발심하지못한범부의번뇌는생사의번뇌이고발심한수행자의번뇌는‘알수없는것’에대한갈망의번뇌라고말한다.또한선불교에서번뇌란부정되는것이아니라이원적분별너머로나아가기위하여극복되어야할뿐이라고본다.그리고그렇게일체의분별을넘어무심의경지에이름으로써일체중생을향한무연자비를실현할수있게된다고논한다.
박찬국은〈서양철학에서는번뇌망상이란문제를어떻게보았는가〉에서우선일본정토진종창시자신란이말하는인간의번뇌와유한성은서양철학에서말하는인간의유한성과기독교철학에서논의된인간의원죄성과다를바없다고말한다.이어서양철학전반에나타나는번뇌망상의양상과대응을논한후,키르케고르의?죽음에이르는병?을중심으로번뇌의문제를다룬다.키르케고르가말하는인간정신의성숙도에따라계속다른단계로발전해가는‘절망’의다양한모습을인간의번뇌망상의여러양상들로해석하면서,키르케고르가제시하는번뇌망상극복의길을제시한다.
이유경은〈번뇌의분석심리학적이해〉에서융의분석심리학이번뇌의증상을어떻게분석하고또그것을어떻게해결하고있는지를설명한다.번뇌에상응하는걱정,불안,공포,공황등의신경증적증상은자아의식의과도한주도에제동을걸면서자아중심성을벗어나게끔하며,결국자아의식과무의식의소통과화합을지향하는것이라고할수있다.말하자면일상적인자아의식의중심인‘자아(Ich/Ego)’의한계를넘어전체인격의중심인‘자기(Selbst)’를실현하고자하는것이다.분석심리학은그러한자기의실현내지성숙한인격의완성을위해‘적극적명상’의방법으로자아의식과무의식의소통과합일을찾아나갈것을제안한다.

3.
이처럼이책에실린각주제와내용들은번뇌에관한동서양의다양한학문적연구성과들을종합적으로다루고있다.이책에담긴번뇌에대한논의를통해독자들은번뇌가무엇이고,번뇌가왜일어나는지,그번뇌를어떻게다루어야하는지를두루잘이해하여부디번뇌와더불어사는삶이조금은덜무겁고덜고통스럽게되기를희망한다.