입보리행론 강해 3 (대승불법의 정수, 팔만사천법문의 심요! | 양장본 Hardcover)

샨티데바(게송)

적천보살寂天菩薩,C.E.685~763
고대남인도현강국의왕자로태어나왕위계승전날밤꿈에문수보살을친견하고출가하기로결심,궁을떠나숲속에서혹독한고행후나란타사원에서정식출가하여선관禪觀을닦아중관귀류논증학파의대성취자가되었다.대중앞에서스스로체득한지혜의경지에서흘러나오는『입보리행론』을송독한후인도전역을돌며불법을설파하고중생을제도하였으며,『대승집보살학론』,『제경집요』등다수의논전을지었다.

머리말·5
일러두기·10

2)삿된잡념을끊음·15
(1)오욕여의기를권함·15
①오욕의환란을총괄해서설함·15
②부정관不淨觀을설함·17
A.여인을탐하는생각을끊음·17
B.재물을멀리함·95
③탐함으로인하여잃음을사유함·101
④오욕환란을결론맺음·105
(2)고요한거주처를권함·107
3.사마타를닦는방법·120
1)간략히설함·120
2)널리설함·123
(1)자타를평등하게관하여닦는법·123
①자타를평등하게관하는마음이치의근거·123
②자타를평등하게관하는사유방법·126
③자타를평등하게관하는이익·162
④자타를평등하게관하기를권함·169
(2)자기의행복과타인의고통을바꾸는수행법·171
①서로바꾸기를닦는이치·171
②서로바꾸기를닦음을사유하는방식·178
③서로바꾸기의대상구별·237
A.미천한자의질투를바꿔생각함·239
B.동등한자에대해경쟁심을바꿔생각함·252
C.높은자의오만을바꿔생각함·257
④실제로서로바꾸기를닦는방식·263
4.삼매닦기를권하며맺음·321

제9품지혜智慧·329
1.해탈을구하는자는공성지혜를필요로함·331
2.공성지혜를일으키는방편·334
1)이제를세움·334
(1)이제二諦·334
(2)이제二諦견해의계층·336
(3)이제二諦의보특가라를결택함·337
①실로있다설하는종을총괄해파함·337
②유식종을따로파함·350
③중관종의공을비판함을파함·352
2)해탈을구하는자는오직공성의깨달음이필요함을논함·399
(1)논쟁을일으킴·401
(2)답변함·404
①공성지혜는삼계를해탈하는길임·404
②공성지혜는머무름없는열반의길임·407
③공성을닦음에의심하거나두려워말기를권함·431
3)공을닦는이치를널리설함·437
(1)인무아를널리설함·437
①구생아집의경계를파함·437
②변계아집의경계를파함·442
(2)법무아를넓게설함·474
①사념처문을근거하여설함·474
A.신념처·474
B.수념처·488
C.심념처·512
D.법념처·518
②2제의논쟁을파함·520
③법무아를성립시키는바른원인·526
3.공성을닦아자타를이롭게하기를권함·528
1)공을깨달아마음밭을청정히함·528
(1)파무인생破無因生·528
(2)파타생破他生·539
(3)파자생破自生·548
(4)섭의·563
2)공을깨달아능히걸림없는자비를베풂·580
(1)윤회중생의고통에자비심을냄·580
①현생고통·580
②후세고통·582
③원만하지못한몸받음·587
④중생을인연해자비심을냄·589
(2)조건없는자비심의모습을열어보임·595

제10품회향廻向·599
1.총결해회향함·601
2.분별해회향함·605
1)남의이익에회향함·605
(1)세간중생에회향함·605
①고를여의고낙을얻음을총결함·605
②삼악도의고통을제거하길분별해원함·606
③인천의선취에회향함·621
④총결함·649
(2)출세성자에게회향함·650
2)자기이익에회향함·662
3.은혜를생각해공경히예경을드림·671

강해자(수다지켄포)발문·675
역자후기·676

1.8세기경인도의중관논사이자대성취자인샨띠데바(적천보살)가지은『입보리행론』은대승불법을배우는사람이라면현종이냐밀종이냐를불문하고누구라도빠뜨려서는안되는중요한논서로,이를반영하듯인도와티베트에는이책의주석서가130여종이나된다고한다.
중국사천성(티베트자치주)에오명불학원을설립하여수많은제자들을배출한진메이펑춰린포체가1999년부터8천여명의학인(수행자)들을상대로『입보리행론』을강의하였는데,이를그의수제자이자오명불학원교수인수다지켄포가정리하고교정하여중국어로펴냈으며,이를다시해인사강주를지내고오명불학원에서수학한지엄스님이우리말로번역한것으로,2009년에펴낸『입보살행론광석』을다시손보아펴낸개정판이다.
동티베트지역에자리한오명불학원五明佛?院은수만명이상주하며불교학을공부하는세계최대의불교학원으로,그자체로하나의도시를이루고있는곳이다.

2.그렇다면대승불교에서이논서가사랑받고중요시되는이유는무엇인가?대승불교의이상이자보살의수행목표는‘상구보리하화중생’이다.이렇듯‘보리심’은‘보살행’과함께대승불교의가장기초인,보리심이없는대승은상상할수도없는,대승불교의시작이자끝이라고할수있다.그리고이『입보리행론』이보리심의종류,보리심의이익,보리심의수행방법등보리심에대한상세한가르침을담은가장뛰어난논서이다.
그렇다면보리심은무엇인가?『입보리행론』에서말하는‘보리심’은일체중생을윤회의고통에서해탈시키겠다는원대한대승불자의마음이며,중생들의고통을자신의고통으로생각하는마음이다.이보리심을어떻게일으키고,어떻게닦을것인가?,즉발보리심發菩提心·수보리행修菩提行이논서의주제인것이다.
『입보리행론』은전체10품으로구성되어있는데,전체적인내용은6바라밀의실천으로보리심을내고,보리심에서퇴보하지않으며,보리심을증장시키는가르침위에전개되고있다.또한최상의보시는집착하지않음속에서발견되고,지계는평화로운마음이며,인욕은겸허함이고,정진은행위에대한집착을버리는것이며,선정은꾸미지않는마음이고,지혜는형상을떠나는것이라고한다.이를통해자신의마음을항복받고항상남을도우려는마음을가지며,세속사를초월하고모든사물의무자성無自性을이해하며,집착없는마음을챙기면무아를깨닫고번뇌가다하게된다.
이처럼보리심수행의구체적인학처學處는매우방대하고논리적이어서간단하지않다.그리고이『입보리행론』은보리심수행의이익부터시작하여참회수행과육바라밀수행체계를바탕으로,보리심수행의모든학처를간결하고명료한게송으로설하고있다.
또한『입보리행론』은보리심뿐만아니라교학적으로는대승불법의정수와핵심적의미를쉽고간결하면서도체계적으로설하고있으며,수행적으로는6바라밀수행을비롯한현교와밀교의다양한수행법들을담고있는보장寶藏이다.팔만사천법문의심요와모든불교수행의정수가다담겨있다고해도과언이아니다.

3.게송은간결명료해서그뜻이강렬하게와닿는반면압축적이고함축적이어서그의미를제대로이해하기어려운측면도있다.게송으로이루어진『입보리행론』역시마찬가지다.쉬우면서명료하지만행간에혹은행너머에담긴의미는결코가볍지않다.그리고그것을볼수있는것은그만큼의안목이필요하다.그런의미에서진메이펑춰존자의성취가담긴이『강해』는대승불법을공부하고수행하는이들에게틀림없이큰도움이될것이다.
게송의번역은원문을존중하되,직역만으로는이해하기어려운곳은때로의역을하였으며,특히지혜품은그자체로이해하기에는꽤나난해하기때문에,저자샨티데바의관점,즉중관학을토대로많은부분의역을해서이해를도왔다.
해설은그야말로진메이펑춰존자의공부와수행의성취가유감없이드러나있는보석같은가르침이다.대승의수많은경전과논서들은물론이고,티베트역대존자들의수행담과일화,가르침들을넘나들며,중국의고전들까지끌어들여가르침을펼친다.경율론삼장이섭수되어있고,문사수수행의차제가다들어있으므로,수행자들을올바른수행으로이끄는귀중한수행안내도,수행의지남이되어줄것이다.
간화선을중시하는한국불교는기초수행과차제수행에대한인식과방법이부족한것이사실이다.『입보리행론』은상근기에맞는돈오견성의조사선풍대신에,차제수행을통해중·하근기를섭수하여보리심을발하고실천케하는내용의교리체계를중심으로누구나이해하고공감할수있는가르침이풍부히담겨있으므로,한국불교에서부족한부분을보완해줄것이다.