불교의 무의식 (인도불교사상의 맥락에서 알라야식)

윌리엄왈드론

WilliamS.Waldron
미국미시간에서태어났다.60년대의젊은이들처럼그는실존적관심에서인도와네팔등지를여행했으며,티베트불교에대한관심으로Wisconsin-Medison대학에서인도불교와티베트불교를공부했다.도중에교환학생으로대만타이완대학과일본교토대학에서중국어와일본어를배웠다.그리고1990년박사학위를취득했다.학위후에그는진화생물학등의학제적연구에도몰두했는데,이는그가후에불교철학과인지과학을접목시켜강의하고연구하는데기여했다.1996년그는저명한LiberalArtCollege중의하나인MiddleburyCollege에자리를잡고힌두이즘과불교,티베트종교,비교심리학과심리철학등다양한영역을강의하면서저술활동을병행하고있다.

발간사ㆍ5
서언ㆍ7
주제에따른서문자아와세계의구성에대한불교의비판ㆍ17

제1부알라야식의배경과맥락29
I.초기불교의배경31
1.존재의세가지특징ㆍ31
2.연기의정형구ㆍ36
1)자아없는인과와지속성ㆍ47
3.연기의정형구에서식(vi????a)ㆍ53
1)의식으로서의식ㆍ57
2)인지적앎으로서의식(vi????a)ㆍ74
3)인지적과정들과업의산출ㆍ80
4.잠재적경향성(anu?aya,隨眠)ㆍ86
1)아만의잠재적경향성과희론(papa?ca)ㆍ92
2)잠재성vs.분출성에대한논쟁ㆍ99
5.식의두측면사이의상호적인인과성ㆍ105

II.아비달마의맥락115
1.아비달마프로젝트와그것의문제점ㆍ115
1)아비달마의배경ㆍ118
2.아비달마의목적과방법:경험의불가환원적요소로서의다르마ㆍ124
3.기본적인문제점:설법의두차원,심의두차원ㆍ136
4.심과심작용(心所)의분석ㆍ141
1)공시적차원에서문제점의최초의형성:『논사』에서업의잠재성의축적과잠재적경향성의나타남,그리고그것들의정화ㆍ147
2)통시적차원에서문제:즉각적인연결vs.업의잠재성의존속ㆍ156
5.전통적인지속성의존속:『구사론』에서업과번뇌ㆍ168
6.아비달마의문제점들과그반응ㆍ176
1)유부의‘득’(pr?pti)이론ㆍ179
2)심의흐름(sant?na)에서경량부의‘종자(b?ja)’설ㆍ184
7.심과종자,심의흐름에의해제기된문제들ㆍ190
8.상좌부의유분심(bhava?ga-citta)ㆍ202
9.결론ㆍ212


제2부유가행파전통에서알라야식219
III.초기전통에서알라야식221
1.알라야식의기원ㆍ221
2.『해심밀경』에서심의새로운모델ㆍ228
1)심적흐름으로서의알라야식ㆍ240
3.『유가론』의알라야논증문헌ㆍ245
1)증명부분(ProofPortion)ㆍ246
4.〈알라야논증문헌〉의유전문(Prav?ttiPortion):아비달마의용어로알라야식을분석하기ㆍ258
1)알라야식의잠재적인인식대상과인지과정ㆍ261
2)알라야식과전식(prav?tti-vij??na)의상호적이고동시적인관계ㆍ270
3)알라야식과염오의의동시적생기ㆍ280
5.알라야논증문헌의환멸문:알라야식을윤회적지속과동일시하기ㆍ296
6.결론ㆍ304

IV.『섭대승론』에서의알라야식(1)306
1.전통적불교체계에따른구성ㆍ309
1)성문승에서알라야식의동의어ㆍ311
2)두가지의식과두가지연기ㆍ313
3)알라야식의종자:동시적인내성심리적인과성으로서의업의과정ㆍ320
2.아비달마적인문제의해결ㆍ329
1)업과재생그리고알라야식ㆍ331
2)번뇌(kle?a)들의지속성ㆍ336
3)세간적이고출세간적인청정한수행도ㆍ353
3.아비달마를넘어서:우연적번뇌와청정한종자,자성청정심ㆍ358

V.『섭대승론』에서의알라야식(2)369
1.명언습기와아견,그리고생명의구성요소ㆍ371
2.공통된경험,공통된체화:언어와알라야식,그리고“세계의생기”ㆍ373

부록1연기의계열:번뇌와업,그것들의결과ㆍ397
부록2관련된논쟁들의색인ㆍ399
부록3『유가론』「섭결택분」의유전문과환멸문의번역ㆍ407

참고문헌ㆍ429
역자후기ㆍ442
찾아보기ㆍ451

1.
불교에서심또는의식은가장중요한주제이지만,역설적으로심이무엇인가에대한불교의설명은때로모순되어보이기도한다.이점은불교가제시했던심내지의식에대한다음의세가지의미에고스란히나타나는데,즉①6식(vij??na)의의미에서표층적이고현재적인지각작용으로,②알라야식(?layavij??na)으로대변되는심층적이고잠재적인의식으로,③자성청정심개념등으로사용되거나설명된것이다.
이책은이중유식학파에의해도입된,일반적으로창의적인사상사적발견으로이해되고있는알라야식개념이어떤인도불교사상의맥락에서출현했는지,즉그배경과성립과정을살펴보고,나아가그것의역할과기능에대해고찰한다.
저자는알라야식개념이초기불교이래불교의마음이론으로소급될수있다고보면서,이를불교의심식설心識說의맥락에서추적한다.즉알라야식이유식학파의창의적인개념만은아니며,이개념이초기불교이래문제되었던식識이가진대립되는두가지성격,즉인지적앎과윤회적식이라는두맥락을통합하려는시도중에서가장성공적인이론으로평가한다.

2.
사실마음,식,무의식등은매우복잡다기하고이해하기어려운영역이다.게다가우리의삶에서수많은일들이의식적인선택이나의도없이행해지거나일어난다.이책은이미지의영역에도전한기록이자그결과물을추적,정리한것이다.
이알지못하는것에대한앎을처음으로체계적으로개념화한이들이인도유가행파이다.그들은알라야식이라고불리는무의식적심리과정들의차원을,전식轉識이라고불리는의식적인인지적앎의차원과명백하게구별했으며,또한무의식적심의개념을지지하는경험적이고논리적이며교의적인주장들을정교하게설했다.
한편위대한지적전통을보여주는아비달마전통은심과심리과정에대한철학적분석을명확하고체계적으로발전시켰는데,이맥락에서알라야식개념이발전되었으며,그런속에서‘불교의무의식’개념이비로소잘이해될수있게되었다.
저자는『유가사지론』,『해심밀경』,『섭대승론』등을통해자신의주장을논증하는데,이는이들경론에알라야식개념이도입되는과정과발전이잘드러나있기때문이다.
다른한편,이책은언어에의한세계의구성이라는유식사상의핵심적아이디어를인지과학을인용하여설명하고있는데,이는유식사상이인지과학의통찰과어떻게연결될수있는지를보여주는,이책의독특한특징이라고하겠다.

3.

“이것은약일천년에걸친인도불교사상의자료들을연결하려는하나의융합적인작업이다.비록이들자료의대부분은전문가들에게친숙한것이지만그것들은전세계에서여러다른언어들로흩어져출판되어있다.따라서심각한공백이남아있으며,이책은그것을메꾸려하는것이다.아직까지복잡한알라야식개념을포괄하는다수의다양한흐름들을함께모아서,그흐름들을통합되고접근가능하며설득력있는내러티브로묶은,서양언어로저작된책이아직존재하지않는다.그리고이개념은실제로다수이고다양하다.그런혼란스러운동의어와속성들의배열은,콘즈(Conze)가특징적으로묘사했듯이,이“괴물같은개념”을둘러싸고응고했기때문에,알라야식은관련된불교사상의분야에비교적정통한사람들에게있어서조차난해한주제로남아있다.따라서우리는연대기적접근을취했다.이접근속에서알라야식의다양한속성들과그것들이보여주는문제점들이점차도입되고,오랫동안축적되고,마침내복잡하고풍부한내용을가진심의모델로분명히발전하게되었다.”