비구니 승가 설립의 역사

아날라요

스님(BhikkhuAnalayo)
아날라요스님은학자,번역가,그리고명상지도자로널리알려져있다.독일함부르크대학누마타(Numata)불교연구소의교수를거쳐,대만「아함阿含연구회」및미국매사추세츠바레(Barre)불교연구센터의위원으로있다.아날라요스님의전문분야는초기불교문헌들및명상에관한연구이며,특히불교의여성문제및비구니승가와관련된역사를탐구하는작업에많은노력을기울이고있다.아날라요스님은마음챙김확립,호흡명상,사무량심四無量心,그리고공空에관한자신만의명상방법을일반대중에게알리기위한수행중심의책들을저술했으며,유럽,호주,북미,남미등여러지역에서대중을지도하고있다.

발간사5
머리말7

서론

1장「난다까의교계경」의마하빠자빠띠고따미
1.인연담因緣譚ㆍ21
2.비구니들의성취ㆍ35
3.거리를둔서술ㆍ48

2장마하빠자빠띠고따미의탄원
1.설립역사의주요전승들ㆍ54
2.최초의청원ㆍ60
3.붓다의거절ㆍ66
4.마하빠자빠띠고따미의반응ㆍ71

3장아난다의개입
1.마하빠자빠띠고따미와아난다ㆍ82
2.마하빠자빠띠고따미의옷보시ㆍ94
3.아난다의주장ㆍ101
4.여자가깨달음에이를가능성ㆍ110
5.아난다의역할ㆍ118

4장붓다의허가
1.제방堤坊의비유ㆍ125
2.상호소통에관한‘여덟가지무거운법(gurudharma)’ㆍ130
3.공경과비판에관한‘여덟가지무거운법’ㆍ139

5장마하빠자빠띠고따미의수계
1.‘여덟가지무거운법’의수용을보여주는비유들ㆍ162
2.여성금욕의영향ㆍ168
3.두려움ㆍ183
4.다른부정적장면들ㆍ192

6장쇠퇴
1.쇠퇴의예언ㆍ201
2.뛰어난비구니들ㆍ 207
3.사부대중四部大衆ㆍ212
4.제1차결집/합송(sa?g?ti)ㆍ218

결론

번역
법장부(法藏部)전승『사분율(四分律)』ㆍ249
설산부(雪山部)전승(?)『비니모경(毘尼母經)』ㆍ257
대중부-설출세부(大衆部-說出世部)전승『비구니율』ㆍ260
화지부(化地部)전승『오분율(五分律)』ㆍ273
근본설일체유부(根本說一切有部)전승『비나야(毘奈耶)』ㆍ280
(설일체유부전승)『중아함경(中阿含經)』ㆍ291
빠알리상좌부(上座部)전승『앙굿따라니까야』ㆍ304

약어표ㆍ313
참고문헌ㆍ315
찾아보기ㆍ351

사진목록
사진1.마하빠자빠띠고따미와마주앉은비구니들ㆍ36
사진2.붓다에게탄원함ㆍ65
사진3.마라의딸들ㆍ116
사진4.왕가王家의남녀들ㆍ130
사진5.전륜성왕웃빨라완나(Utpalavar??)비구니ㆍ189
사진6.뛰어난비구니들 211

1.
흔히비구,비구니,우바새,우바이의4부대중을말하지만,현실적으로이들사이에는엄연한차등이존재한다.심지어2부대중인비구와비구니사이의차등과차별도현격하다.그리고그근거를경전과율장에서찾아당연시하곤한다.과연그러한가?비구,비구니의차별과차등은정당한가?그근거로드는경전과율장등은문자그대로받아들여야하는것인가?
팔귀경계라일컬어지는,여성이출가하여비구니가되면경계해야할여덟가지항목이있는데,‘승려가된지100년이된비구니라도금방계를받은비구에게예배하여야한다’,‘비구니는보름에한번씩비구들로부터계법을배워야한다’,심지어‘비구니는비구의죄를말해서는안되지만,비구는비구니의죄를말할수있다’라는항목도있다.
이처럼단순히기록에의거하면비구니는태동부터차별을받고있는데,과연이것이모든존재의행복을꿈꾸었던부처님의이상과맞는것일까?
부처님은정말로비구와비구니의차별을두었는가?혹왜곡되거나잘못전승된것은아닌가?혹은실제로그렇게말씀하셨다면그진정한의도는따로있는것이아닐까?
이책의목적은초기불교경전에기록되어있는비구니에대한다양한서술들에서,비구니승가설립과관련된이야기의핵심요소들이어떻게해서오늘날우리가접하는형태,즉차별이가득한내용으로점차확립되었는지를탐구해보는것이다.

2.
이책은세계적인불교학자이자수행자로널리알려져있는아날라요스님이그의전문연구분야,즉빠알리어,산스크리트어,간다라어,중국어,티베트어등으로보존되어온고대인도의고전적경전들에대한비교연구의영역을비구니승가로확장한것이다.
그는실제로비구니승가가소멸한현재의상좌부및다른불교전통속에비구니승가를재건하고자하는노력을기울이고있다.이책은스님의그러한노력의일환이기도하다.
이책에서스님의시선은부처님당대로거슬러올라가,비구니승가가어떻게설립되었으며그과정에서비구니에대한혐오와부정적인식및차별적관습과제도가어떻게형성된것인지를고전적경전들의치밀한비교를통해밝혀내고있다.
법장부전승의「사분율」,설산부(?)전승의「비니모경」,대중부-설출세부전승의「비구니율」,화지부전승의「오분율」,근본설일체유부전승의「비나야」,그리고「중아함경」및「앙굿따라니까야」등7종의고전적경율이그대상이다.
이연구에서저자가구사하는비교사적연구및미시微視-서사학적연구방법은최고의학문적수준을보여주며,불교의제도적-역사적이해에도크나큰도움을제공한다.
비구니승가의오랜전통을지닌한국불교는남방불교에비하면진보적이라고평할수있겠지만,여성일반및비구니에대한제도적-관습적차별또한깊이뿌리박혀있다는사실역시부정할수없다.그리고이러한차별을합리화하는근거는항상“경전에그렇게쓰여있다”라는것이었다.
아날라요스님은‘그렇게쓰여있는경전’이‘어떻게해서그렇게쓰였는지’를규명한다.그리고이런‘경전다시읽기’를통해그는여성및비구니에대한차별이부처님의가르침과근본적으로어긋나는것이며중생제도와도거리가먼것임을분명하게밝힌다.
주요내용을살펴보면다음과같다.
1장에서는마하빠자빠띠고따미와그녀의동료들을주인공으로삼는한경전의인연담을검토하는데,이것은상응하는다른전승傳承들에서의비구니에대한태도와명백한차이를드러낸다.2장에서는마하빠자빠띠고따미의탄원과붓다의거절에대한그녀의반응을시작으로비구니승가설립의역사로초점을옮긴다.3장은아난다가마하빠자빠띠를위해개입하고뒤이어벌어지는토론이주제이며,4장에서는비구니승가를탄생케하는기초로서붓다가제정했다고하는‘여덟가지무거운법(八重法)’에대해검토한다.5장은마하빠자빠띠의‘팔중법’수용과그것을들은붓다의반응등을다루며,6장에서는비구니승가의존재가불교교단의수명을단축시킬것이라는예언과제1차결집에서다시이주제가명백하게드러나는과정과이유를추적한다.

3.
부처님이후비구니승가에대한부정적인식과평가는증폭된다.그이유는당시인도사회의전반적인관습이나인식등과관련이있다.여성수행자(비구니)가있음으로서공양물이줄어들거나승가에공경심(존경)이떨어지거나하는등의현실적우려(공포)가생긴것이다.또는여자를멀리하는것이수행의기준이되었던바라문적전통도하나의이유가되었을것이다.
이렇듯저자는7종경율에실린,서로다르고때로는상충하는부분들이시간의흐름에따라어떻게발전하여마침내현존하는승가설립의역사가되었는지를보여준다.
이로써“여성의출가가불교전통전체의쇠퇴를초래할것이다”라든가“여자몸으로는부처가될수없다”라든가“나이든비구니라도젊은비구에게절을올려야한다”는등의여성차별적담론과불가촉천민이나사람을수백명씩죽인악한도모두받아들여아라한의길로인도하셨던부처님의자비심사이에서생기는교리적,정서적혼란을잠재울수있을것이다.