본성, 개념인가 실재인가

박찬욱,한자경,이필원,인경,신정근,신승환,박성현

동국대학교WISE캠퍼스파라미타칼리지교수

기획자서문·5
본성에대한사색을통하여성장하기를기원하며

편집자서문·9
자성自性너머불성佛性

{초기불교}본성,그상상너머(이필원)·41
1.본성이란무엇인가?·43
2.감각의너머에있는본성에대한상상·46
1)왜붓다는Ātman을부정하는가?·47
2)아뜨만은관념이다·50
3.관념을넘어사실의세계로·53
1)까르마는누가짓는가?·54
2)상주론과단멸론·62
3)둑카는존재의본성인가?·72
4.연기,사실들의세계·77
1)무상을본질로하는존재자·81
2)단절이아닌연속,독립이아닌관계·87
5.가을이깊어지니낙엽이진다·93
6.사족을덧붙이며·96
참고문헌·101

{대승불교&선불교}마음의해석학:본성이란무엇인가?(인경)·103
1.글쓰기전략·105
2.실용주의적순환적통합모델·107
1)인식론과해석학·107
2)마음의본성·116
3.심성론:아비담마와대승불교에서의본성·127
1)몸/지수화풍·127
2)마음(心)의본질과작용·133
3)성품/본성(性)·147
4.실천론:선불교에서의본성·157
1)돈점과정혜의해석문제·158
2)견성의실천론·169
3)조사선과간화선·173
5.경험적실재론을옹호하면서·182
참고문헌·189

{동양철학}질서를낳는본성과질서랑일체화된본성(신정근)·193
1.“일체유성조一切唯性造”의성립과전개역사·194
2.본성의어원과초기의미의지형도·198
1)성性의어원과상호작용론의맥락·198
2)초기본성담론의지형도:성선性善대성악性惡·208
3)한제국에서초기본성담론의보완:성선질性善質과성선악혼性善惡混·220
3.본성의형이상학적실체화:질서와일체화된본성·227
1)새로운본성담론의기반:기의품수稟受와도교의신선가학神仙可學·227
2)주희朱熹:본성의선천적실체화와기질변화론·235
3)왕양명王陽明:통합적실체와관점주의·245
4.형이상학적실체의해체와질서를낳는본성·251
1)대진:리理의폭력성조명과본성구도의대체·251
2)정약용:실체의무능력과기호嗜好의본성·260
5.논점과앞으로의과제·270
참고문헌·273

{서양철학}인간의본성:이성,자기실현과생명성(신승환)·277
1.본성은무엇을말하는가·278
2.서구철학의원형적본성개념·283
1)본성개념의자리·283
2)로고스(logos)와인간본성·285
3)아리스토텔레스의인간본성이해·288
4)로고스개념의그리스도교적수용·292
3.로고스(logos)개념이외의본성이해·294
1)인격성·294
2)자기유지의본성·302
3)정념(감성)적본성·305
4)본성개념의계몽주의적해명·311
4.자기실현의본성·315
1)본질과실존으로서의본성개념·315
2)자유로서의인간본성·319
3)자율성·330
5.진화생물학적본성이해·336
1)진화생물학적전환·336
2)사회생물학의본성이해·339
3)진화심리학의본성이해·343
4)본성과양육·347
6.생명철학적본성이해·349
1)인간의존재론적자리·349
2)포스트휴먼적본성·352
3)생명성의인간본성·356
참고문헌·359

{심리학}본성실현을향한자아초월의길(박성현)·361
1.자아초월심리학은인간본성을어떻게보는가?·362
2.심층무의식을향한아래로의초월·369
1)융의개성화의길·369
2)워시번의초월을위한퇴행·378
3.초개인의식을향한위로의초월·386
1)아사지올리의영적정신통합·386
2)윌버의비이원의식·395
4.삶의세계를향한수평으로의초월·405
1)페러의참여하는영성·405
5.우리시대가실현해가야할본성은무엇인가?·410
참고문헌·418

찾아보기·421

보통‘본성’이란어떤것의본래적성품으로,각각의것들을바로그것이게끔하는특성을말한다.인간을인간이게끔하는것이인간의본성이므로,인간을바르게이해하기위해서는이본성에대한이해가필수불가결하다.
이책은인류의오래된화두인‘본성’이무엇인가를들여다보기위해초기불교와대승불교를비롯하여동서양철학,그리고현대심리학에이르기까지다양한시각과관점에서성찰하였다.

1.
우리는생활속에서어렵지않게‘본성’이란말을듣고사용한다.그런데막상누군가가‘본성이란무엇인가?’물으면대답하기가다소머뭇거려질것이다.당연히알고있으려니생각하지만실제로설명하고자하면막연한용어중하나가본성이란개념이기때문이다.
이책에서는본성이무엇이고,그것은실재인가개념인가를묻는다.그런데본성,실재,개념,이세용어는모두일의적이지않다.‘본성’은말그대로‘본래적성품’인데,인간에관해물을경우본성은인간의생존본능이나욕망을뜻할수도있고(진화생물학),인간의도덕성이나이성을뜻할수도있다(유학이나서양고대철학).또는인간에게변하지않는본성인자성自性은아예없다는주장도가능하고(초기불교무아론),그렇게본성이없다는것을깨닫는자각성내지불성佛性이곧본성이라는주장도가능하다(대승불교불성론).그러니까본성이실재인가개념인가를묻기전에,본성이과연무엇을의미하는지를명확히할필요가있다.
이책은이러한‘본성’을제대로이해하고자신의삶에서적용하기위해각분야의전문가들이모여동서고금의다양한사상과성현들의주장을검토하고정리하여한권으로묶은것이다.

2.
모두다섯꼭지로구성된이책의내용을간략히소개하면다음과같다.
먼저〈편집자서문〉에서는본성,실재,개념이란용어가시대적지역적으로다양한의미를지니고있음을소개하고,본성이과연그자체로존재하는실체인가,아니면단지우리의생각이만들어낸개념에불과한것인가를주로불교의무아론,연기론,유식론,불성론의관점에서정리하고있다.
다음으로〈초기불교:본성,그상상너머〉에서는주로연기의원리에따라전개되는사실의세계,현상의세계에초점을맞춰본성의문제를다룬다.그러면서붓다는불변의자아,아트만의존재는부정하되경험적자아를부정하지는않았다.자아와세계는업業에의해조건지어지는데이는무아無我,무상無常을특징으로갖는다고한다.
다음〈대승불교&선불교:마음의해석학:본성이란무엇인가?〉에서는본성을기신론의체·상·용및유식의3성설을중심으로하여서로반복되는하나의연속적흐름으로해석하여,이셋이마음의본성을드러내는세가지양상으로서해석학적으로통합될수있다고강조한다.
다음〈동양철학:질서를낳는본성과질서랑일체화된본성〉에서는유학의성性이란개념의역사적변천과정을통해인간본성에접근하고있다.여기에는맹자와순자의성선또는성악의문제,불성개념에기반한주희의천리天理,왕양명의심즉리心卽理,성性의형이상학적실체를해체하는대진과정약용의개방성을포함한다.이로써인간의도덕적선택가능성및책임성을열어놓고자하였으며,이는본성에대한또다른이해라고볼수있다.
다음〈서양철학:인간의본성:이성,자기실현과생명성〉에서는서양고대철학에서부터현대진화생물학내지포스트휴먼학에이르기까지인간의본성이얼마나다양한의미로해명되어왔는지를밝히고,초기술및정보화시대인오늘날우리가본성개념을어떻게새롭게이해해야하는지를심층적으로논하고있다.
마지막으로〈심리학:본성실현을향한자아초월의길〉에서는본성의물음에대해인간의자아초월성에주목하는자아초월심리학의관점에서답한다.여기서는자아초월심리학의위,아래,수평의세가지관점을제시하고,위나아래가아닌주변의공동체전체로수평적으로자신을확장시켜나가는‘참여적영성’을주장한다.

3.
이처럼이책에실린각주제와내용들은본성에대하여동서양의다양한학문적연구성과들을심도있게다루고있다.이러한본성에대한철학적,종교적,심리학적질문과논의들을통해우리는인간본성에대한더욱폭넓은이해에도달할수있을것이다.그리고이는궁극적으로우리삶의성숙과당면한정신적·심리적문제의해결에도도움이될것이다.