월칭,법존
저자:월칭 남인도사만타국에서태어났으며,경율론삼장에통달하였다.불호佛護의제자카마라붓디에게용수龍樹의저작을배웠으며중관파中觀派귀류논증법歸謬論證法의시조가되었다.저서로는『명구론明句論』과『입중론』이유명하고,그외에도『보살유가행사백론주소』,『오온론』,『공칠십송여리론주』등이있다. 저자:법존 중국하북성심현深縣에서태어났다.오대산통현사옥황정에서출가하고,무창불학원에들어가태허太虛법사를스승으로법상학과인명학,장밀을공부하였으며,티베트창도안동거시사에서티베트어를배웠다.1936년한장교리원주지를역임하고,1950년보리학회에서티베트어번역을하였으며,이후중국불교협회상무이사,중국불학원원장을역임하였다. 저자:지엄 19세에구례화엄사에입산출가하여,월하화상을계사로비구계를수지하고화엄사강원을졸업하였다.봉암사등에서14안거를성만하였으며,화엄사강원강주,운암사도감을역임하였다.1995년중국에유학,남경대학에서철학박사학위를취득하고,사천성오명불학원에서도수학하였으며,해인사승가대교수를지냈다.중국유학중이던1999년,운명적으로만난대성취자진매남카랑빠존자(연용상사)와다러라모린포체를근본스승으로모시고수행하였으며,2011년스승으로부터연화생대사복장법의전법을전수·위임받았다.그밖에도둡첸린포체,츄니도지존자,풀빠자시린포체의전법제자가되었다.현재서울미륵정사와남경관음사에서연용상사부모의복장법(떼르마),도둡첸린포체의롱첸닝틱,츄니도지존자의사심지,풀빠자시의구전성숙등법을펼치고있다.『입보살행론광석』,『대원만수행요결』,『친우서』,『불자가행해야할37가지가르침』등을편역하였다.
o역자서문·5서언·11교승소섭敎乘所攝11월칭논사소개15본논의구성18게송문을해석함·21귀경송을해석함21십지十地의모든송을해석함·31제1보리심환희지第一菩提心歡喜地31제2보리심이구지第二菩提心離垢地56제3보리심발광지第三菩提心發光地66제4보리심염혜지第四菩提心焰慧地76제5보리심난승지第五菩提心難勝地82제6보리심현전지第六菩提心現前地83제7보리심원행지第七菩提心遠行地247제8보리심부동지第八菩提心不動地249제9보리심선혜지第九菩提心善慧地254제10보리심법운지第十菩提心法雲地255석불지제송釋佛地諸頌·261결의結義·287법존法尊법사약력291부록293이제二諦:중관의문을여는열쇠·295중관의기본관점·321무아의수행법·343여래장을간단하게논함·387
대승불교에서공空과중도中道를설한가장중요한논서인용수보살의『중론』에대한가장권위있는주석서인월칭보살의『입중론』이중국불학원원장을역임한법존법사의상세한해설을담아한국최초로온전히번역되었다!1.‘『중론』으로들어가다’라는뜻을가진『입중론入中論』은티베트불학원에서필수교재로수학하는오부논서중의하나로,특히지혜와공덕면에서매우중요한논서로평가받고있다.달라이라마존자도이논을중시하여늘곁에두고매일독송한다고알려져있고,불학원에서수학하는학승들도필수적으로이논의게송을암기해야한다고한다.이는그만큼티베트불교에서이논서가중관사상의핵심을이해하는데극히중요하다는반증일것이다.하지만아직한국에서는정식으로이책이일반에소개된적이없었는데,이번에『입중론』의원문전체뿐아니라이에대한해설까지포함된책이처음으로나왔다.이로써한국불자들이티베트불교에중요하게전승되어온중관사상에대해더깊게이해할수있는길이열렸다고하겠다.『입중론』을지은월칭보살은용수·제바·불호로이어지는중관사상을계승하여귀류논증의학설로써중관응성파의이론을정립한대학자이자고승이다.이책을번역한지엄스님은일찍이오명불학원에서『입중론』을공부하면서이논의중요성을깨닫고,이논서가한국에번역소개되면티베트중관사상이한국불교계에좋은영향을미치게될것이라고생각하던중에,중국근대고승으로서티베트논서를다수번역한법존법사의『입중론강기』를만나이책속에『중론』의도리가간략하게잘설해져있음을파악하고번역을시작했다고한다.2.이책에서월칭보살은모든경전의정수를모아용수보살의『중론』을수증의이론으로재구성하고,대공성의반야교의를천명함과아울러상견常見과단견短見에서벗어나현현顯現과공성空性이둘이아님을체득하고,세속제世俗諦와승의제勝義諦가쌍운하여구경의과果로써대원만을증오證悟하는도리를밝히고있다.이책의구성과내용에대해좀더소개하면다음과같다.먼저『입중론』의구성은『화엄경華嚴經·십지품十地品』에의거한다고밝히고있다.그러면서이논은‘공종정견’과‘수행차제’의“심오함”과“광대함”두가지가르침을고르게해석한것이라하고,초지初地로부터불지佛地에이르기까지차제에의거해배열했는데매지地마다보살의수행성취의공덕을서술했고,이공二空의이치는반야바라밀에입각해널리해석했다고한다.이어『중론』은어떻게배워야하는가에대해질문하고답한다.즉반야를배우는것은먼저신심을배양해야하니,청정한신심을갖추면비록4구한게송만을듣고도또한무량한공덕을얻을수있다고한다.신심을내는법은항상삼계윤회가굴러쉬지않고터럭만한즐거움도탐착할것이없음을관하는것이다.그다음은세간에서벗어나기를구하고,보리심을발하며,보살행을수행하고,무상불과또한마침내성취하는날이있음을알고관해야한다.다음은마땅히원만한사람몸얻기어렵고,불법은듣기어려우며,오탁악세에대승법을듣는것은더욱희유함을사유하라고한다.또『반야경』을인용하면서,반야를배우는것은세세생생행하여도다함이없다고하였다.세세생생대반야가있는곳에태어남을얻고,선지식의반야법문설하심을만나일체반야를배움이점차증가하는인연을구족하고,선지식을기꺼이가까이하며,정법을즐겨듣고보살행을즐겨수행해야한다.따라서지금이법을듣는자는응당희유심稀有心을낼것이며,항상삼업三業이인과에수순하는지를관하고,불법의오계와십선을닦으면곧인천복보人天福報를잃지않을것이며,최소한임종시에후회가없을것이라고강조한다.그래서중근기의사람이이공덕을극락왕생에회향하면곧정토왕생의수승한성취를얻게되고,상근기는세세생생에불법을만나대보살께섭수되고,최후에반드시불타의수기를입어성불하고중생을제도하게된다고한다.그다음으로복덕일체가원만한최상근자는금강승에의지하여현신으로성불하게되니,이들이수승한중의수승한사람이라고밝히고있다.그러나말세에복덕이원만한근기를얻기는어렵기에다만출리심,보리심으로써“심심혜甚深慧”와“광대행廣大行”을여법하게수행하고세세생생항상대보살께섭수되어구경성불의성취에이르는것이『입중론』을듣는자에게응당있어야하는종취宗趣라고한다.결론적으로이같은마음으로써『중론』을배운다면종카빠대사,월칭논사의공덕이후세인의수행성공을보장할것이라고강조하고있다.3.대승불교의핵심사상중하나는공성·중도이며,용수보살의『중론』은이를설파한대표적논서이다.하지만역사적으로『중론』에대한해석이여러갈래로나뉘어져논쟁과갈등이분분했던것이사실이다.그러던차에『중론』을철저하게해설하고규명한이논서의등장은용수보살의『중론』의구경밀의究竟密意를밝게드러내었다고평가받고있다.이책으로서이제한국의독자들도『중론』에서설한불교의핵심에더욱깊이들어갈수있는계기가마련되었다고하겠다.
