불교로 풀어보는 주역철학 : 우익지욱, 『주역선해』를 통해 유교와 불교를 아우르다

우익지욱

藕益智旭,1599～1655
명말청초明末淸初인물인선사는12세무렵유학에뜻을두고공부하면서석가와노자의도를없애기로맹세하고수십편의벽불론闢佛論을지었으나,17세때운서주굉의『죽창수필』과『자지록』을읽고불교를비방하는자신의글들을모두불살라버렸다.20세때는『논어』의‘천하는인으로돌아간다(天下歸仁)’는구절에의문을품고,침식마저잊은채3일밤낮궁구끝에홀연대오하여공자와안자의심학心學을곧바로깨달았다.20세때부친이세상을떠나자『지장경』을듣고출가의마음을내었다.23세이후로천태에천착했으나스스로종파적울타리에갇히길원하지않았기에천태의자손만을고집하지않았다.당시의천태종은자신의문중과교의만을고집하여선종,화엄종및법상종과화합을이루지못하고있었기때문이다.선사는종파적울타리에갇히기에는너무나큰그릇이었다.

프롤로그/치세治世와구도(수신)의학문,『주역』그리고『주역선해』5
일러두기29

1부『주역선해』는어떤책인가37
I.불교39
1.명나라불교-융화융합통일의시대39
2.우익지욱선사의생애48
3.『주역선해』의저술동기58

II.주역90
1.『주역』의문자적의미90
2.역(易=日+月)과밝음(明=日+月)-모든종교의연원91
1)역易은해(日)와달(月)이바뀌는것(易)91
2)밝음(明)-모든종교의연원92
3.『주역』-사유의원형98
1)국가존립에대한사유99
2)다스림(治)에대한사유104
3)올바른사유-궁리진성106

III.주역과불교의공통점111
1.주역과불교는변화를말한다111
2.주역과불교는‘공존공생의세계관’을지향한다114
3.성인의우환의식119
1)『주역』에서의우환의식119
2)붓다의우환의식-전도선언123

2부『주역선해周易禪解』역주133
繫辭上傳
계사상전제1장151
계사상전제2장191
계사상전제3장207
계사상전제4장220
계사상전제5장245
계사상전제6장267
계사상전제7장273
계사상전제8장275
계사상전제9장298
계사상전제10장325
계사상전제11장342
계사상전제12장364

周易禪解卷第九繫辭下傳
계사하전제1장381
계사하전제2장396
계사하전제3장418
계사하전제4장421
계사하전제5장424
계사하전제6장454
계사하전제7장461
계사하전제8장477
계사하전제9장482
계사하전제10장490
계사하전제11장494
계사하전제12장499

참고도서509

1.
『주역』은예부터점서占書로여겨져왔으나,「계사전繫辭傳」의등장으로단순한점서에서우주의모든이치를담은지혜서내지철학서로승화되었으며,수신修身과치세治世의경전이자제왕학帝王學이란위상을지니게되었다.『주역선해周易禪解』는동양철학의본류로평가받는『주역』에대해명말4대고승중한사람인우익지욱선사가명말청초의혼란한시대적상황하에서시대적사회적책임의식을가지고전면적인해석을가한저술이다.『주역선해』는당시의시대적조류,즉타종타교와의융합融合내지융화融和라는대세의산물이지만,역사적으로『주역』의「상하경」을비롯해10익전편全篇을선해한저작은오직『주역선해』뿐이다.이책『불교로풀어보는주역철학』은이러한『주역선해』의내용과사상을‘우환의식’과‘회통會通’과‘융화融和’라는세가지키워드로묶어,『주역』에서보여주는‘우환의식’과『주역선해』에서보여주는‘회통과융화’의의미에천착하고있다.그리하여『주역선해』를격의불교이래중국전통사상과의충돌이나불교종파간의우열다툼같은소모적갈등에서벗어나‘회통과융화’의전범을보여주는책으로평가하고있다.『주역선해』는종래의호교론이나불교우위론을주장하는역대저술들과달리『주역』을중심에놓고선해함으로써『주역』과의‘회통내지대화’를시도했다는점에서높이평가하고있는것이다.

2.
이책은전체2부로구성되어있다.제1부‘『주역선해』는어떤책인가?’에서는『주역선해』에대한전반적인해설을담고있다.먼저불교의입장에서『주역선해』가등장한시대적배경으로서명나라말의혼란상과아울러삼교융화와융합,통일의분위기를소개하고,저자인지욱선사의생애를서술하고있다.이어서『주역선해』가저술된동기를소개하고있는데,『주역선해』는명대불교의특징인선정일치,제종융합,제교융화의시대적조류에서나온저술로서,외부로부터의불교공격에대한반격도아니고,불교와유교상호간의대립이나갈등의해소를위한저술도아니며,유교경전을불교(선)적사유로해석함으로써유가와의이해와융화(회통)의가능성을보여준시대적산물이라는것이다.다음으로주역의입장에서『주역』이란책의문자적의미,변화(易)와밝음(明)이지닌종교적연원,그리고주역사유의원형을국가존립,다스림,올바른사유(궁리진성)로제시하고있다.그리고주역과불교의공통된점을세가지로서술하고있는데,‘변화’와‘공존공생의세계관’,‘성인의우환의식’이그것이다.

제2부‘『주역선해』역주’는「계사전繫辭傳」에대한온전한번역과상세한주석,그리고각원문에대한풍부하고깊이있는강설로구성되어있다.「계사전」을강설함에있어강설자는『주역선해』전체가역리易理와진여眞如의‘불이不異와불일不一’의원칙으로시종始終했기에『주역』을이해하려는불교인에게는불교의책이요,불교를이해하려는주역인에게는『주역』의책이라는관점을견지하고있다.다시말해『주역선해』의저자인지욱선사는이전세대가보였던편견이나우월감없이무념無念의평정平靜으로『주역』의역리易理와불교의진여眞如를불러내어역리는역리고진여는진여라는불일不一을고수하면서도,역리와진여는결코다름이없다는불이不異의개념으로회통시키고있다는것이다.

또한『주역선해』의순서에있어서도주역철학의핵심인「계사전」을시작으로나머지오전五傳,상경上經,하경下經의순으로풀어나갔음에주목하고있으며,『주역선해』는『주역전의대전周易傳義大全』을능가하는대작으로,이같은순서는‘『주역』공부는바로이런순서로해야한다’는것을보여주고있기도하다고보고있다.『주역선해』의저자인지욱선사는선해의과정에서도『주역』과불법佛法을대비할경우,먼저『주역』의본문을『주역』의방법으로주석한다음,다시“불법으로해석하자면(佛法釋者)”이라고하면서『주역』과불법을회통시키면서도결코어느한쪽으로‘치우치지않는공손한서술적태도’를보이고있음을강조한다.

3.
이처럼이책은『주역선해』가종래의호교론이나불교우위론을주장하는역대의저술들과는달리『주역』을중심에놓고선해함으로써『주역』과의‘회통내지대화’를시도했다는점에주목하고있다.그러면서『주역선해』가불교나유교의어느한쪽에치우치지않고오히려이를뛰어넘어『주역』이보여주는‘우환의식’과불교에서의‘보살도菩薩道’를회통시키고융화하는전범典範을보여주고있음을강조하고있다.따라서이책은『주역』과불교적실천에관심있는,양자모두에게좋은길잡이가되어줄것이다.