스토아철학과 서양불교 (두 가지 철학적 삶의 방식에 대한 성찰)

패트릭어셔

(PatrickUssher)
2012년창립시기부터2016년까지‘오늘의스토아철학(StoicismToday)’프로젝트의회원으로활약했다.이프로젝트는고대그리스로마철학의삶의방식인스토아철학에토대를두고현대스토아철학의자료를제공하는학자와심리치료사들의모임이다.패트릭은2012~2014년까지세차례‘국제스토아주간(InternationalStoicWeeks)’행사를기획했으며이행사는BBC라디오,가디언,포브스,텔레그래프등주요신문과방송에크게보도되었다.또패트릭은‘오늘의스토아철학’프로젝트의블로그를만들고편집했으며『오늘의스토아철학:선집』(1,2권)두권의책을편집했다.그는또『체위기립빈맥증후군(POTS):그것은무엇이며왜생기는가』라는책을쓰기도했다.이책은바이러스성질병,수술,임신,심리적트라우마등(혹은이것들의복합요인에의한)선행트라우마사건에뒤이어일어나는체위기립빈맥증후군의신경학적원인을논한다.패트릭은영국엑시터대학에서고전학학사와석사를수료했으며,현재아일랜드더블린에살고있다.

발간사·5
서문·7

ㆍ들어가며13
불교와스토아철학의현대적부활·13
‘서양’불교의발전·15
스티븐배철러와세속불교논쟁·18
잭콘필드,불교를서양심리학에응용·22
틱낫한:참여불교의발전·26
‘서양’불교의이해를위하여·29
스토아철학그리고오늘날‘재창조한’스토아철학·34
스토아철학에서신을빼내다·36
스토아철학에신을넣을것인가,뺄것인가에관한논쟁·38
결론:두가지유사한변용,두가지유사한철학·44

1장유사한정신49
삶은당신이생각하는대로의것·57
마음정원가꾸기:스토아철학과불교에서보는자아의변화가능성·62
본질적선함:인간을바라보는긍정적인관점·66
비독단적이고반권위적인철학·68
결론·72

2장스토아철학의마음챙김과불교의마음챙김75
현재순간에대한도덕적주의기울임·76
스토아철학의인지행동치료와불교의인지행동치료·84
불교의‘따뜻한마음을담은행동주의’·87
스토아철학의‘덕을향한행동주의’·88
불교의명상수련과스토아철학의‘영혼의훈련’·91
결론·98

3장연민의마음계발하기101
자신에대한관심과타인에대한연민의관계·102
인류공동체·109
마음을연민에향하다·111
사회속의스토아주의자와불교인·113
스토아철학의타인을위한배려vs불교의타인을위한배려·116

ㆍ결론125
응용과정에있어서의유사점·125
‘실리콘밸리’의스토아주의자·129
스토아철학과불교의결합:두철학은어떻게서로에게배움을얻을수있을까?·131
글을마무리하며·136

참고자료·139
옮긴이의말·145

1.
왜하필불교와스토아철학을비교하는가?그것은불교와스토아철학모두우리가자기삶의철학을숙고하고실천하는데있어자신의‘마음’을다루는일을무엇보다중시하기때문이다.그리고그실천방법에있어이두삶의철학은실제로상당한유사점을보인다.
현대의많은불교수행자들은삶의방식으로서의고대그리스로마철학인스토아철학이자신들의철학과매우유사하며자신들의삶에도움이된다는것을알게되었다.한편,많은현대의스토아주의자들또한불교에영감을받은명상을수련하면서불교의사상과수련법에서영감을얻고있다.이러한유사점을자세히살펴보는이책에서저자는불교와스토아철학이어떤면에서서로유사한지,어떤점에서불교와스토아철학이고도로참여적이고실용적인,삶의방식으로서의철학인지고찰한다.
이책은스토아철학과불교가어떻게자신들의삶에진심어린도움을주는지관심이있는독자를위한책이다.또한스토아철학과불교가현대세계에서어떤역동적인‘재해석’의과정을거치고있는지살펴보려는독자를위한책이다.

2.
이책에서강조하는불교와스토아철학을연결짓는하나의접점은그것의현대적적용(재창조)에서보이는유사점이다.그유사성을보면다음과같다.
첫째,오늘날서양불교는불교의각종형식적의례를과감히생략하고,과학적으로검증할수없는윤회에대한믿음을보류한다.마찬가지로현대스토아철학은서양의전통적인신중심관념을내려놓고자한다.이것은많은서양인이현실에서‘덕(virtue)’이라는스토아철학의핵심주제가유신론이나무신론에상관없이견지될수있다는생각에근거하고있다.
둘째,스토아철학과불교의두철학모두삶을있는그대로의전체로마주해야한다고본다.기본적으로삶은달콤하지않고쓰다는것이다.그래서달달한사탕이아니라쓴약을처방한다.삶은힘겨운것이지만그럼에도정직하게있는그대로의삶과마주해야만비로소‘바른’해결책을찾을수있다고본다.그리고두철학모두우리가겪는온갖괴로움의근원이‘삶이지금과달라지기를바라는우리의집착과갈애때문’이라고진단한다는점에서도유사하다.
셋째,우리가좋은삶을살기위해서는자기내면,즉자신의마음에주의를기울여야한다고본다는점도두철학이유사하다.즉불교에서는마음챙김(mindfulness)이라는자기마음의변화도구를중시하며,스토아철학에서는‘현재순간에대한주의기울임’을뜻하는프로소케(prosoche)를강조한다.그리고인간은이러한도덕적계발의바탕이되는본질적선함(basicgoodness)을본래부터갖추고있다는믿음도두철학이유사하다.
그밖에맹목적인믿음을지양하고자기스스로의탐구를장려하는비독단적,반권위적인가르침의성격에서도불교와스토아철학은서로닮았다.또한불교와스토아철학모두자기돌봄(self-care)이이기적행위가아니라이타적행위로연결된다고본다는점에서도둘은많이도닮았다.
한편,이책은불교와스토아철학의유사성만을강조하는것이아니라,두철학의현대적적용에있어유의해야하는부분과상호보완해야할부분에대해서도제시하고있다.예컨대실리콘밸리의스토아주의자처럼스토아철학과불교명상을오직‘생산성향상’을위해당장필요한부분만쏙빼먹으려는시도는자칫부작용의위험이있다고경고한다.나아가둘의상호보완할점에대해선불교는어머니의따뜻한가슴에,스토아철학은아버지의엄정한도덕적지향에각기장점을지니고있기에한아이에게두부모가모두필요하듯한사람에게두철학의상호보완적인측면이모두필요하다고강조하고있다.

3.
이처럼불교와스토아철학은모두끊임없이변화하고있는오늘날의삶의현실에적응하는역동적인삶의철학으로서의성격을그안에가지고있다.두철학의개방적이고도긍정적인만남(현대적재창조)이지닌가치도바로여기에있다.
두가지서로다른철학을비교하는것은자칫자의적인해석으로빠질위험이존재한다.그럼에도오늘날우리에게필요한삶의철학으로서두철학이지닌가치를새롭게발굴하고해석하려는저자의의도와기획은매우신선하다.그결과물로탄생된이책을통해우리는예상치못한삶의철학적지혜를발견할지도모른다.