언어, 진실을 전달하는가 왜곡하는가 - 밝은 사람들 총서 18

한상희외

밝은사람들연구소장

기획자서문·5
언어에대한성찰을통하여평안을향유하기를기원하며

편집자서문·7
언어,진리의전달인가왜곡인가

{초기불교}언어,깨달음으로가는길(한상희)·31
1.초기불교는언어를어떻게보고있는가·32
2.언어,그본질은무엇인가?·38
1)언어의특성·38
2)관습적언어와궁극적의미의언어·47
3.언어,어떻게일어나고사라지는가?·56
1)언어의발생과문제·56
2)선정(jh？na,禪定)의과정에서사라지는언어·69
4.언어,어떻게사용할것인가?·76
1)붓다의언어:깨달음으로이끌다·76
2)실천의언어:깨달음에다가가다·84
5.언어의한계와극복·91
참고문헌·97

{대승불교}은유로나타나는세계(김성철)·99
1.언어에는힘이있다·101
2.언어와대상은본질적으로결합해있다·104
1)고대인도문헌에보이는언어-대상대응원리의원형·104
2)미망사학파에서대응원리의발전·108
3)바르트르하리의언어철학·113
3.불교사상에서대응원리의부정·123
1)용수의언어분석·123
2)『유가사지론』「보살지」의언어관·128
3)설일체유부의언어이론·136
4.안혜의은유이론·146
1)모든언어는은유다·146
2)의미는마음의심층에축적된다·155
3)마음의속삭임혹은정신언어·160
4)은유적표현은중층적성격을갖는다·162
5)은유이론은구제론적성격을가진다·163
5.마음은언어로구성되어있으며,은유적방식으로세계를창조한다·165
참고문헌·170

{선불교}불립문자와불리문자의이중주(김방룡)·175
1.서언·177
2.북종과남종의언어관·186
1)북종의자교오종(藉敎悟宗)·186
2)남종혜능의『단경』에나타난언어관·191
3.조사선과언어·197
1)선문답에있어서언어의기능·197
2)선문답의장치와해체·205
4.문자선과언어·210
1)문자선의출현·210
2)요로설선(繞路說禪)·215
5.간화선과언어·222
1)간화선의출현·222
2)사구와활구·231
6.결어·236
참고문헌·241

{서양철학}언어를사용하는동물로서의인간(박찬국)·245
1.언어를사용하는동물로서의인간·247
2.고대그리스철학의언어관:플라톤과아리스토텔레스의실재론적언어관·248
1)플라톤의언어관·248
2)아리스토텔레스의언어관·252
3.중세철학의언어관:실재론과유명론의대립·254
4.근대철학의언어관:의식에대한탐구에입각한언어관·259
1)합리론의언어관·259
2)경험론의언어관·263
5.현대철학의언어관:언어적전환·268
1)성찰적능력의표현으로서의언어:헤르더의언어관·269
2)사상을형성하는기관으로서의언어:훔볼트의언어관·281
3)상징형식으로서의언어:카시러의언어관·284
4)존재이해의장소로서의언어:하이데거와가다머의언어관·294
5)의미그림론과의미사용론:비트겐슈타인의언어관·301
6)해체론적언어관:데리다의언어관·308
7)진화론적언어관:포퍼를중심으로·311
6.현대의언어철학과의미재현론의극복·313
참고문헌·316

{심리학}말과마음의관계:언어가삶에미치는부정적인영향을중심으로(권석만)·319
1.언어에대한학문적관심·320
1)언어학과언어심리학·321
2)언어와정신병리및심리치료·323
2.언어의발달·324
1)언어의발달단계·324
2)언어발달의기제·329
3)언어발달의장애·336
3.언어와사고의관계·341
1)언어는사고의표현수단일뿐이라는관점·342
2)언어가사고를결정한다는관점·343
3)언어와사고는서로영향을미친다는관점·346
4.언어가삶에미치는부정적인영향·350
1)언어와자기의식·350
2)언어와인지적융합·354
3)언어와이분법적사고·361
4)언어와심리적경직성·367
5.언어는양날의칼·374
참고문헌·377

우리에게언어의사용은숨을쉬는것만큼이나자연스럽고중요한일이다.일단모든일의원천인생각부터언어를통해이루어지고,그것의표현과소통또한언어를통해이루어지기때문이다.그리고그이면에는언어가우주만물을그대로반영하고인식하는수단이며,나아가그것을온전하게표현하고전달하는수단이라는암묵적전제가깔려있다.실재로그러한가?
이책은언어가가지는다양한역할과한계,순기능과역기능등에대해초기불교와대승불교,선불교,서양철학,현대심리학에서의다양한연구성과들을정리하였다!

1.
인류가다른생명체들과차별되는두드러진특징중하나는매우발달된언어의사용이다.인류는오랜기간동안언어를통하여문명과문화를형성하고발달시킴으로써자연을이해하고활용하여그삶을풍성하게해왔다.하지만다른한편으로언어는그것이지시하는대상그자체와의접촉을오히려멀어지게하는결과를초래하기도한다.언어는대상을지시하거나상징할뿐대상그자체는아니기때문에벌어지는일이다.
이책은이렇듯세계의존재및그에대한인식의문제와복잡하게얽혀있는언어의문제를다루고있다.언어가과연우리에게있는그대로의진실을투명하게보여주는유용한도구인지,아니면오히려진실을가리고왜곡하는불편한도구인지를밝혀보려는것이다.

2.
모두다섯꼭지로구성된책의내용을간략히살펴보면다음과같다.
<편집자서문>에서는인식과의사소통의수단인언어가과연존재를있는그대로드러내는가를문제삼으면서,이에대한서양철학과불교의차이점을주목하고있다.나아가연기와유식사상에의거해언어의분별적이원성을논하고,이를뛰어넘는언어의사용에대해전망하고있다.
<초기불교:언어,깨달음으로가는길>에서는,초기불교에서바른언어의사용을강조하는이유는자신의생각과마음을유익한방향으로변화시키기때문이라고논한다.불교에서는실천을통한체득을중시하는데,그것이언어의한계를극복하고진실을있는그대로알수있는최선의방법이기때문이라고설명한다.
<대승불교:은유로나타나는세계>에서는유가행파,특히안혜의은유론에서정점을이루는인도의미론의발전과정을다루는데,그과정에서언어와정신의상호관계에관심을두고있다.이는대승불교에서는언어적사고가업과번뇌의원인이며,이를벗어나기위해서는궁극적실재에대한비언어적인식을획득해야한다는견해가밑바탕에놓여있기때문이다.
<선불교:불립문자와불리문자의이중주>에서는,선불교에서언어에대한관점은언어를부정한불립문자를표방하며시작되었지만,다시요로설선(繞路說禪)을통한불리문자로언어를긍정하게되었고,대혜의간화선에이르러불립문자로재전환되었다고한다.따라서선불교의역사에서언어관은‘불립문자와불리문자의이중주’로표현할수있다고설명한다.
<서양철학:언어를사용하는동물로서의인간>에서는‘언어적전환’이후의현대철학에와서야언어는철학의중심적인주제가되었고,인간의이성과의식을이해하는주도적인실마리가되었다고진단한다.고대그리스철학,중세철학,근대철학의언어관을개괄한후,현대철학의헤르더,훔볼트,카시러,하이데거와가다머,비트겐슈타인,데리다,포퍼등의언어관을살펴본다.
<심리학:말과마음의관계-언어가삶에미치는부정적인영향을중심으로>에서는언어는양날의칼과같아서,매우유용한도구이지만불완전할뿐만아니라위험한도구이기도하다고한다.따라서언어의순기능을활용하되그역기능을잘이해하여언어의함정에빠지지않는지혜가필요하다고분석하고있다.

3.
인간이인식하는객관은과연주관이배제된실재여서,사물을있는그대로알수있는것일까?그리고그런인식의매개체인언어는과연진리를있는그대로반영하는가?대상을관찰하기위해투사하는빛이대상의상태를변화시키듯,언어는인식대상을특정한방식으로변화시키고,우리는그렇게변화된대상만을보면서그것을객관적실재라고착각하는것은아닐까?
이처럼이책은우리가숨쉬는것처럼늘사용하고있는언어에대하여그것의철학적이고본질적이며,현실적이고실천적인측면에서다각도로깊이있게분석,성찰하고있다.