지혜, 타고나는가 배워지는가 (양장본 Hardcover)

(밝은사람들연구소장)

기획자서문·5
지혜와함께행복한삶을영위하길기원하며

편집자서문·9
지혜,밖에서얻는가안에서발견하는가

{초기불교}지혜,생각의경계너머-이필원·29
1.생각을통해서는도달하지못하는길·30
2.지혜가갖고있는특징·35
1)지혜는수단인가목적인가?·43
2)지혜에높고낮음이있는가·50
3.지혜와번뇌의관계·61
1)지혜와번뇌·63
2)지혜와윤리적행위·70
3)지혜와자애·76
4.지혜는‘아는것’이아니라,‘그렇게됨’이다·83
참고문헌·87

{대승불교}대승의지혜,정지(正智)와본지(本知)의조화-장진영·91
1.지혜의세측면·93
2.중관학파의지혜·97
1)분별지(分別智)와무분별지(無分別智)·97
2)공성(空性)과반야바라밀(般若波羅蜜)·106
3.유식학파의지혜·112
1)삼성(三性)과삼무성(三無自性)·112
2)식(識)에서지(智)로전의(轉依)·117
4.불성·여래장사상의지혜·124
1)불성(佛性)과지혜·124
2)본각(本覺)과시각(始覺)·130
5.화엄교학에서의지혜·137
1)여래장과여래법신·137
2)일승(一乘)의지혜·144
3)이이상즉(理理相卽)과사사무애(事事無碍)·151
6.정지(正智)와본지(本知)의조화·159
참고문헌·167

{선불교}자성의자각과그활용-김호귀·171
1.무분별의분별·173
2.선정과지혜·182
1)지혜와선정·182
2)지혜와발보리심·189
3.수증관의변용과기관·194
1)점수의차제정에서돈오의견성으로·196
2)다양한기관의창출·203
4.선문답의지혜·207
1)선문답과침묵·207
2)견성의방식·216
5.인가와전법의메커니즘·230
1)인가와증명·230
2)교화와전법·233
6.상징과비유의풍모·238
1)무지(無知)의지(知)·238
2)무공용(無功用)의행위·248
7.기사구명의본지풍광·254
참고문헌·262

{서양철학}인공지능시대의지혜사랑-이진우·265
1.왜인공지능시대에‘지혜’가필요한가?·266
2.지식에서지혜로·274
1)정보,지식,그리고지혜·274
2)지식과지혜의격차·282
3.미덕으로서의지혜·291
1)소크라테스:무지의지혜·291
2)플라톤:정의로서의지혜·300
4.이론적지혜와실천적지혜·309
1)실천적숙고의두유형:제작과실천·309
2)올바른이성과합리적선택·315
5.삶의의미와지혜사랑·323
참고문헌·330

{심리학}지혜의심리학-권석만·335
1.지혜에대한심리학자의관심·336
1)심리학자가지혜를연구하는이유·337
2)지혜의정의와유형·340
2.전반적지혜에대한심리학이론·351
1)베를린지혜패러다임·352
2)지혜의균형이론·361
3)지혜의인지발달이론·365
3.개인적지혜에대한심리학이론·367
1)지혜의3차원이론·368
2)자기초월지혜이론·371
3)지혜의균형적통합모델·373
4)브레멘지혜패러다임·377
4.지혜에관한실증적연구결과·379
1)지혜와나이의관계·380
2)지혜와행복의관계·383
3)지혜의발달을촉진하는요인들·387
5.세속적지혜와초월적지혜의조화·403
1)세속적-초월적지혜와개인적-전반적지혜·403
2)심리학자가바라본불교적지혜·408
3)지혜교육의중요성·411
참고문헌·414

1.
인간이추구하는가치를진·선·미셋으로구분한다면,지혜는진眞,즉참됨또는진리를알고실천하는범위에속할것이다.이러한지혜는한편으로는닦아서얻어야할덕으로간주되기도하고,또다른한편으로는인간이본래타고나는성품으로간주되기도한다.그렇다면지혜로워지기위해우리는밖에서더많은정보를얻어야하는것일까,아니면오히려자신의내면에더귀를기울여야하는것일까?지혜는밖에서배워서얻는것일까,아니면우리안에이미주어져있는것일까?이물음에답하기위해서는지혜가갖추어야할조건이무엇인가를생각해볼필요가있다.먼저정보나지식의양,그리고그정보나지식을어떻게사용하는가?하는자신의마음이중요한조건이될수있다.
이책은‘지혜란과연무엇인가?우리는어떤사람을지혜롭다고여기는가?우리는지혜를어떻게얻는가?지혜는밖으로부터얻는것인가,본래타고나는것인가?’등의물음에대한해답을모색하고논의한결과물이다.


2.
초기불교,대승불교,선불교,서양철학,심리학분야의다섯꼭지로구성된이책의내용을간략히소개하면다음과같다.
먼저〈편집자서문〉에서는지혜가갖추어야할두가지조건으로인간과세계에대한지식의양,지식을활용하는마음의크기를제시하고있다.그리고지식을지혜로변환시키는방법은지식을활용하는마음을사심에서공심으로전환시키는것이라고한다.이를위해탐진치를제거하는수행이필요하고,그때드러나는일심을통해지식은지혜로탈바꿈한다고강조한다.
초기불교의〈지혜,생각의경계너머〉에서는,지혜는수행을통해생각을넘어섬으로써비로소가능하다고본다.즉자신의욕망이나견해로부터자유로워질때비로소지혜를얻게된다는것이다.그리고지혜는점진적으로성취된다는것을성문4과의단계를통해논증한다.수행하는성자의삶은생각을따라판단하고분별하며사는삶이아니라지혜를따라그냥사는삶,지혜가그대로자비로이어지는삶이라는것을강조한다.
대승불교의〈지혜의세측면에서본정지(正智)와본지(本知)〉에서는,대승불교의큰흐름인중관학파와유식학파그리고여래장사상과화엄교학을따라그각각에서지혜가어떻게다뤄지고있는지를밝힌다.중관사상에서완전한지혜로보는‘반야바라밀’,유식학파에서전식득지의과정,불성과여래장사상의일심과본각,여래장성,화엄의사사무애법계로표현되는지혜는결국수행의과정에서얻어진결과이며,궁극의지혜인불지佛智또한수행의결과임을강조한다.
선불교의〈자성의자각과그활용〉에서는,인도의수행이점수의수행이라면중국의조사선은갑작스런깨달음인돈오(頓悟)로서견성(見性)을지향한다고말한다.나아가인도불교가‘선수후증(先修後證)’의체계인데반해,중국의조사선은‘정혜일체(定慧一體)’를주장한다고본다.선문답에있어지혜의역할이무엇인지,선지식이납자의깨달음을인가하고전법하는메커니즘이무엇인지를밝힘으로써선불교에서지혜가갖는의미를설명한다.
서양철학의〈인공지능시대의지혜사랑〉에서는,인간보다인공지능이더정확한정보와지식을제공하는이현대사회에서지혜는과연무엇인가?를묻고,지혜의의미를서양고대철학자들을통해밝히는데,지혜는결국정보와지식을활용하여우리가어떻게좋은삶을살아나갈것인가를이론적·실천적으로숙고하는것이고,철학은바로이지혜의추구라고설명한다.
심리학의〈지혜의심리학〉에서는,현대의심리학이지혜를어떻게실증적방식으로연구하고있는지를설명하며,심리학에서대체적으로받아들이는지혜의두유형을소개한다.그리고두유형의지혜에대한실증적연구를제시하면서지혜는인지발달이나정서발달과긴밀히연관되고,도덕성이나종교성의발달과유관하다고말한다.다만심리학에서논하는지혜는‘세속적지혜’로불교등에서추구하는‘초월적지혜’와는구분된다고본다.

3.
이렇게이책은인간이시대와지역에관계없이지혜를강조하고지혜를통하여행복한삶을추구해왔다는사실에주목하여불교를비롯한각전문분야의연구자들이지혜는과연무엇이고어떻게도달할수있는가에대해심도있게탐구하고있다.따라서이책은지혜로운삶을추구하는모든이들이관심을가지고스스로를돌아보는계기가될수있을것이다.