현대인을 위한 간화선 (중도의 새로운 해석과 적용)

오용석

대만대학(臺灣大學)철학과를거쳐동국대학교선학과를졸업,동대학원에서대혜종고의『대혜서(大慧書)』를연구하여석사학위를취득하였다.석사과정중일본구택(驅澤)대학으로교환유학을다녀왔다.중국남경대학철학과에서「대혜종고간화선의“의정”연구」로박사학위를취득하였다.서울불교대학원대학교에서명상학(冥想學)전공으로박사과정을수료하였다.
대만의혜일강당(慧日講堂),한국의강원과선원에서수학ㆍ수행하였고미얀마ㆍ인도등을거치며불교를공부하고수행하였다.동국대학교종학연구소전임연구원및강사,조계종교육원불학연구소상임연구원을역임하였다.원광대학교마음인문학연구소에서HK연구사업을수행하며미국,영국,프랑스,독일,태국,싱가포르등지의수십여곳의명상센터를탐방하고교류하였다.
현재는원광대학교마음인문학연구소학술연구교수로선불교와명상등을주제로연구와대학원강의에전력하고있으며,선불교에기반한마음공부[똥막대기마음공부]로대중들과소통하고있다.
주요저ㆍ역서(공저포함)로『깨달음의실천』(2013,역서),『대혜종고간화선연구』(2015),『생각,키워야하나없애야하나』(공저,2018),『선명상과마음공부』(2019),『명상,깨어있는만큼의세계』(2020),『마음공부열걸음』(2022)등10여권이있다.선불교,한국불교,간화선,명상등을주제로한40여편의연구논문이있다.

발간사ㆍ5
머리말ㆍ7

제1장간화선과중도19
1.선불교가필요한시대ㆍ19
2.선종과반야중관학의중도ㆍ24
3.간화선에나타난중도의복합적의미ㆍ45
4.화두참구와중도ㆍ52

제2장간화선에대한전체론적접근65
1.진정한견해와반조ㆍ65
2.팔정도를네가지명상의핵심으로이해하기ㆍ74
3.간화선에대한통합적접근ㆍ77

제3장선불교의몸ㆍ마음에나타난중도85
1.몸ㆍ마음을중도로이해하기ㆍ85
2.인심(人心)의구조와진심의묘용(妙用)에나타난중도ㆍ95
3.무념을실천하는몸,무위진인(無位眞人)의몸ㆍ102

제4장선불교의수행ㆍ깨달음:비선형적중도이해113
1.비선형적복잡계와선불교ㆍ113
2.십우도에나타난비선형적중도ㆍ123
3.숭산의선원(禪圓)속에나타난비선형적중도ㆍ132

제5장간화선의화두참구:‘알수없음’과‘알고자함’의중도적균형147
1.간화선에서‘알수없음’의중도적관점ㆍ147
2.간화의‘알수없음’과‘알고자함’ㆍ158
3.의정의발생구조와불일불이의중도ㆍ171

제6장화두의심의낙처189
1.화두타파와회광반조ㆍ189
2.화두의심의낙처와화두의무의성(無意性)ㆍ199
3.참구하는자가참구되는간화선ㆍ209
4.대혜종고가제시한마음을깨닫는여덟가지본보기ㆍ219

제7장간화선과사회ㆍ자비행241
1.선불교와사회ㆍ241
2.선불교의세계관과사회적마음챙김ㆍ248
3.간화선의분심에서자비행으로나아가기ㆍ258

제8장간화와삶275
1.선수행의의미ㆍ275
2.간화와삶ㆍ277
3.간화의현대적의미ㆍ281
4.선명상과삶의마음공부ㆍ283
5.삶을마주하는간화선ㆍ293

후기ㆍ297
참고문헌ㆍ301
찾아보기ㆍ311

1.자아를넘어서서진정한자유를찾는길,간화선
우리는외면적인성공과만족을추구하지만,한편으로내면깊은곳에서는삶의진정한의미와가치를찾기위한갈망을느낀다.삶의의미는결코쉽게답할수없는,인간존재의가장근본적인물음이다.그러나현대인들은이러한본질적질문에대한성찰이나탐구보다즐거움과만족을추구하는명상,심리적치유,그리고짧은시간안에결과를얻으려는방법들에더끌리고있다.이책은바로이러한현대인의삶에깊은성찰을제시하고자한다.즉‘간화선’을중심으로,중도적사고와팔정도를통해인간의자아와집착을뛰어넘어진정한자유와자비로나아갈수있는길을안내하고있는것이다.
특히,간화선의핵심적인수행법이어떻게현대인의삶에서실천가능한방법으로자리잡을수있는지를구체적으로설명한다.즉전통적인간화선수행법을현대적관점에서재조명하고있으며,‘중도’라는불교의핵심철학을현대인들에게어떻게적용할수있을지에대한실질적인방법을서술하였다.이를통해이책은우리가일상에서겪는고통과갈등을해소하고,내적평화와자유를얻을수있는길을제시한다.

2.책의전반적내용:팔정도와간화선의수행방법을하나로통합하다
이책은8개의장으로구성되어있으며,각장에서간화선의주요개념과그것이현대인의삶에어떻게적용될수있는지에대해탐구하고있다.
제1장에서는“간화선과중도”를중심으로간화선이갖고있는중도의의미를전반적으로살펴본다.특히반야중관학의입장에서선불교의중도가갖고있는교리적,수행적의미등에대해논의하고있다.
제2장에서는“간화선에대한전체론적접근”에대해논의하고있다.이를위해간화선이마음을돌이키는반조의특성을갖고있으며,그것의사상적구조가팔정도의중도에기반해있음을살펴본다.
제3장에서는“선불교의몸ㆍ마음에나타난중도”에대해논의한다.이것은선불교가몸과마음의관계를중도적관점에서파악하고있고구체적인실천을중시하고있음을살펴본것이다.이러한점을통해선에서는몸과마음을분리하지않을뿐아니라일상자체를수행과깨달음으로수렴하고있음을알게된다.
제4장에서는“선불교의수행ㆍ깨달음:비선형적중도이해”에대해논의한다.이러한접근은선불교의수행ㆍ깨달음을단계론이나돈오지상주의가아닌중도적관점에서접근해야함을보여준다.이러한논의를위해켄윌버의무경계,「십우도」,숭산의선원(禪圓),동산의오위설(五位說)등에나타난비선형적관점을살펴보면서이를중도적으로해석한다.
제5장에서는“간화선의화두참구:‘알수없음’과‘알고자함’의중도적균형”에대해논의한다.여기선‘알수없음’과‘알고자함’의관계를‘불일불이(不一不二)’의중도로사유하면서화두의정(疑情)의발생구조를설명하고있다.
제6장에서는“화두의심의낙처”에대해논의한다.이러한논의는간화선의‘화두타파’라는개념이갖고있는특징을회광반조(廻光返照)의관점에서살펴보는것이다.
제7장에서는“간화선과사회ㆍ자비행”에대해논의한다.여기서는선불교가‘사회’라는‘관계적삶’을중시한다는점에주목한다.이를위해선불교의세계관을‘법계’라는중도적관점으로살펴보면서선불교가결국‘사회적마음챙김’이라는대승적관점에입각해있음을밝힌다.
제8장에서는“간화와삶”에대해논의한다.여기서는선수행의기본적인의미가삶을전면적으로받아들이는데있으며,수행의목표역시중도적관점에서중생과부처라는이원적인분별을극복하는데있음을살펴보고있다.더나아가‘간화’가갖고있는현대적의미를통해간화선이우리자신의근본문제를직접적으로통찰하고,우리마음의본성을긍정하는것임을논의하였다.이처럼8장은앞에서논의한간화선의중도적특징이실천과결부되어야함을강조한것이다.

3.이책이지니는의미
이처럼이책의가장큰특징은간화선이단순히정신적인수양에그치지않고,실천과행동으로이어지며,우리가살아가는사회와관계속에서자비를실천할수있는방법을제시한다는점이다.이를통해간화선은현대인의삶과깊은연관이있음을강조하며,구체적인삶의문제들을근본적으로해결하는길을제시한다.아울러이책의의의는단순히간화선과중도적관점을현대적시각에서해석하는데그치지않고,불교의핵심교리인팔정도와간화선의수행방법두가지를중도적관점에서융합함으로써종교적ㆍ철학적ㆍ실천적측면에서의통합적인관점을제시하고있다.특히기존의간화선에대한연구들이주로이론적인관점에집중된데반해이책은현대인의삶과직접적으로연결하여,간화선이단순한수행방법을넘어서우리삶의문제를근본적으로해결할수있는길임을보여주고있다.