수행, 초탈인가 치유인가 (양장본 Hardcover)

박찬욱

밝은사람들연구소장

기획자서문·5
성찰과정진을통해성장하고평안하길기원하며

편집자서문·9
수행,초탈인가치유인가

{초기불교}수행과명상의현대적의미-정준영·39
1.무엇을얻고자하는가?·40
2.초기불교수행과명상·41
1)수행과명상·42
2)선정과외도수행·67
3.초기불교수행의현대적적용·77
1)삼학과정학·77
2)초기불교의수행과현대심리치료의명상·87
4.초기불교수행과현대심리치료의상호보완·99
1)초기불교와현대심리치료의한계·99
2)수행과명상의상호보완성·109
5.집중에서지혜로·116
참고문헌·119

{선불교}선禪의수행과깨달음-월암·125
1.심신치유와생사해탈의길·126
2.조사선의수행과깨달음·129
1)수행과깨달음·129
2)수와오의선후와견성성불·142
3.간화선의수행과깨달음·155
1)화두참구로나아가기·155
2)화두참구의과정·164
3)화두타파이후·175
4.선-대동세상의실현·182
참고문헌·185

{불교&명상과학}불교수행과명상과학-미산·엄성민·187
프롤로그·188
1.무엇을얻고자하는가?·190
1)해탈·열반·깨달음vs심신의건강·190
2)현대인의삶과수행의접점·192
2.불교전통과수행의목적·193
1)초기불교의해탈과열반·193
2)대승불교의보살도와중생구제·195
3)선불교의견성과일상의깨달음·197
4)한국불교의특수성과선명상의등장·199
3.불교수행과치유의만남·201
1)대승불교의수행이론과실제·201
2)중관·유식·여래장사상의수행론과치유관·203
3)화엄사상의법계연기와불이중도·204
4)선수행과심리치료·206
5)조계종미래본부의선명상선양·207
6)전통간화선과현대수불선·210
4.불교수행과현대심리치료의접점·217
1)불교와현대심리치료의충돌과조화·217
2)초월적목적과현실적치유의통합·221
3)불교수행과명상과학·222
4)불교수행기반현대심리치료프로그램·225
5)불교수행기반한국심리치료연구및학회활동현황·227
6)자비명상을통한긍정성함양·231
5.인공지능시대의불교:불교용어의수학적정의·235
1)연구배경과목적·235
2)불교용어의수학적정의방법론·239
3)올바른주의의수학적정의·243
4)명료한알아차림의수학적정의·247
5)올바른주의와명료한알아차림의관계에대한수학적정의·251
6)최적화에이전트로서의올바른주의와명료한알아차림·254
7)인공지능시스템을통한실천적구현·258|8)한계점과미래연구방향·262
6.AI디지털시대에초탈과치유의메타융복합적전망·269
1)WisXAI장르를통한지혜전통과현대과학의창조적만남·270
2)미래사회에서불교수행의역할·273
3)공진화를향한메타융복합적여정·276
에필로그·281
부록:수학용어집·285
참고문헌·287

{종교학}‘신성한독서(LectioDivina)’와수행전통의통합적이해-성해영·299
1.들어가는글:‘수행’개념을통해본동·서양의만남·300
2.가톨릭의‘신성한독서’와‘관상’·301
1)‘신성한독서’란?·301
2)‘신성한독서’의네단계·303
3)테오리아에서관상으로·308
4)‘신성한독서’와신비주의·314
3.‘영적수행’전통의상실과오해·318
1)‘신성한독서’와엘리트주의·318
2)동양명상의전파와오해의시작·319
4.동서양의역동적만남·321
1)서양,동양의구루를만나다·322
2)미국이기다렸던동양의스승들·324
3)동양구루들은왜큰인기를끌었을까?·328
4)파티가끝난후·330
5.현대인과명상수행·332
1)‘신성한독서’의재발견과‘관상학’·332
2)치유혹은초탈?:영적우회와명상의세속화·335
3)여전히남는물음들·339
6.나가는말:‘신성한독서’와‘대극의통합’·343
참고문헌·346

{심리학}구도적수행의심리학-권석만·351
1.구도적수행의의미·352
2.구도적수행의심리적여정·355
1)구도의동기·355
2)구도의길과수행방법의선택·361
3)수행의정진과위기·374
4)수행의결과·385
3.자아초월심리학과구도적수행·393
1)자아초월심리학·393
2)의식의발달수준·394
3)자아초월과영적성장을위한통합적수련·399
4)죽음에대한세가지자세·408
4.21세기현대사회와구도적수행·417
1)초고령사회에서의구도적수행·418
2)노년기의수행:노년초월·420
3)수행을통한치유와초탈·425
참고문헌·428

1.
이책은수행이라는관점에서초탈과치유라는두개념을심도깊게탐구하며,수행이단순히내적성장이나영적해탈을위한행위뿐만이아니라,현대인이겪고있는심리적고통과불안을해결하는실용적인방법이될수있음을제시한다.일반적으로수행은세속적인삶의한계를넘어서는행위로알려져있다.그러나이책은초탈과치유가어떻게하나의실천적과정으로연결될수있는지를설명하며,우리가일상적으로겪는문제들을해결하는데어떻게활용될수있는지를탐구한다.
이렇듯이책은초기불교,선불교,명상과학,서양철학,심리학등각분야의전문가들이모여‘초탈’과‘치유’라는개념을연결하는방법을탐구한다.즉초탈을위한수행이어떻게내면의평화를가져오는지,그리고심리적치유의과정에서초탈이어떤역할을하는지를설명한다.따라서중심주제는‘초탈’과‘치유’라는두개념이단순히서로다른목표를지닌활동이아니라,본질적으로하나의목적을향해나아가는상호보완적인과정이라는것이다.

2.
초탈과치유를둘러싼수행에대한본격적논의는다섯분야의전문가를통해전개되는데,그내용을간략히소개하면다음과같다.
초기불교에서는정준영교수가〈초기불교수행과심리치료명상의현대적의의〉라는제목으로수행과명상을다룬다.우선초기불교수행과현대심리치료명상이서로연결되어있지만그럼에도불구하고그둘간에존재하는근본적차이점이무엇인지를밝힌다.아울러현대의명상이3법인등진리를알아차리는통찰위주의위빠사나수행을더많이보충하여지혜추구의혜학으로나아갈필요가있으며,위빠사나수행에서의알아차림이현대심리치료명상과상통하므로이를통해서로보완될수있는여지가있다고논한다.
선불교분야에서는월암스님이〈선의수행과깨달음〉이라는제목하에조사선그리고간화선에서의수행과깨달음을각각논한다.스님에따르면선(禪)은우주와인간의궁극적근원에통달하는생사해탈을강조하고,명상은심리적고통을치유하여얻는심신안정을중시하므로둘이표면적으로는서로다른것같지만,심신안정을통해견성성불과생사해탈에이르므로추구되는목적은결국다르지않다고말한다.또한현대명상이추구하는마음치유가구경에는선이추구하는생사해탈로나아갈것이라고논한다.
불교전반과명상과학분야에서미산스님과엄성민대표는〈불교수행과명상과학:초탈과치유의메타융복합적통합〉이라는제목하에전통불교에서의수행이현대명상에서의치유와어떤방식으로융합될수있는지를논한다.불교의초탈은열반과해탈과깨달음이라는초월적목적을추구하고,현대명상의치유는스트레스감소와심신건강과웰빙등실용적목적을추구하므로일견둘의지향점이달라보이지만그래도둘이서로통합될수있는지점이있음을강조한다.
서양철학분야에서의수행에대해서는성해영교수가〈‘신성한독서’와수행전통의회복〉이라는글에서논한다.‘신성한독서’는서양가톨릭수도원을중심으로신과의내적합일인관상에이르고자하는신비적수행법인데,이러한명상의흐름을설명한후저자는관상이뜻하는‘신비적합일’의체험이갖는인식론적위상은무엇인지,또그런체험이과연보편성을가지는지,그런체험이갖는사회ㆍ윤리적의미는무엇인지등의질문을던지고그의미를탐구한다.
심리학분야에서는권석만교수가〈구도적수행의심리학〉이란글에서초월과치유에관하여논한다.저자는부귀영화라는세속의가치를좇지않고존재의의미와삶의목적을알기위해인격적성숙과영적성장을추구하는노력을‘구도적수행’이라고정의하면서,종교적ㆍ영적체험에특별한관심을갖고탐구해온‘자아초월심리학’을설명한다.그래서영적성장을향한구도의길은결국개인적자아의한계를뛰어넘어자신을초개인적,자아초월적수준으로확장시키는것이라고할수있다.이런의미에서어떤수행이든그궁극목표는자아의초월에있다고말한다.

3.
‘초탈’은단순히세속을떠나는것이아니라,내면의고통을넘어서고,존재의진정한의미를깨닫기위한과정이다.‘치유’는우리삶에서경험하는감정적고통을해결하고,안정과평화를찾기위한과정이다.이두가지가어떻게함께가는지에대한이해는오늘날의복잡한사회에서중요한의미를가진다.이책은초탈과치유를통해어떻게더나은삶을살아갈수있는지를알려준다.불교수행과현대심리학을결합한이책은그간독자들이접하기어려웠던두영역의지혜를통합하여,내면의고통과갈등을해결할수있는길을제시한다.또한초탈을이루기위한수행과심리적치유의과정을통합적으로이해할수있는기회를제공하기에현대인의정신적건강을위한중요한지침서가될것이다.