불교와 에크리튀르

불교와 에크리튀르

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Description
대승불교의 기원과 대승경전의 형성을 다룬 새로운 시각! 구두(口頭)에서 서사(書寫)로의 전승 매체 변화를 통해 대승불교의 탄생을 조망한 독특한 책으로, 동양 사상사를 재구성하는 서양 인문학과의 대담한 만남이 펼쳐진다!

1. 대승불교 탄생의 새로운 패러다임 제시
대승불교의 기원과 발전을 사상사적 관점을 넘어, 전승 미디어의 변화라는 파격적인 시각으로 접근하는 기념비적인 연구서가 나왔다. 기존의 불교 연구가 대승 경전의 교리적, 철학적 내용에 집중했다면, 이 책은 불교의 가르침이 입에서 입으로 전해지는 구술 전통에서 문자로 기록되는 서사 전통으로 전환되는 과정 자체를 핵심적인 동력으로 파악한다. 특히 이 연구는 동양의 불교라는 주제를 다루면서도, 자크 데리다(Jacques Derrida)의 해체주의적 텍스트 이해, 월터 옹(Walter Ong)의 구술 문화와 문자 문화 연구, 윌프레드 캔트웰 스미스(Wilfred Cantwell Smith)의 비교 종교학적 성전 연구 등 서양 인문학의 첨단 이론을 과감하게 접목한다. 이를 통해 단순히 불교 경전의 내용을 해석하는 것을 넘어, 경전이라는 ‘텍스트’가 성립하고 유통되며 사회에 영향을 미치는 메커니즘을 근본적으로 해부한다. 이로써 대승불교를 둘러싼 2,000년 역사를 사상사뿐만 아니라 사회사의 관점에서 혁신적으로 재해석하는 새로운 지평을 열었다는 평가를 받고 있다.

2. 각 장별 구체적 내용: 구술에서 서사로, 새로운 주체의 탄생
본서는 불교 전승 매체의 변화가 가져온 인식론적, 사회적 변화를 세밀하게 추적하고 있다. 전체 3부 8장으로 구성되어 있는 이 책의 내용을 간략히 살펴보면 다음과 같다.
먼저 제1부 ‘불교와 에크리튀르’에서는 ‘구술 문화 속 초기 불교의 특징’을 분석한다. 구전(口傳)의 특성상 유동적이고 상황 의존적이었던 초기 불교의 가르침이 문자화되기 전까지 어떤 특징을 가졌는지 밝히며, 이 유동성이 어떻게 권위와 진리를 형성했는지 탐구한다. 이는 문자 기록 이전 시대의 ‘전승자’와 ‘청취자’의 관계가 가진 독특성을 조명한다.
제2부 ‘불교와 성전’에서는 ‘문자 매체의 등장과 경전의 고정화’에 초점을 맞추고 있다. 불교의 전승이 파피루스나 베다스 등의 서사 매체에 기록되면서, 유동적이던 가르침이 고정된 ‘텍스트’로 변모하는 과정을 상세히 다룬다. 이 과정에서 텍스트 자체가 절대적 권위를 획득하게 되고, 해석의 주체가 변화하며 새로운 경전(대승경전)의 탄생이 사회적으로 가능해지는 배경을 제시한다. 이 장은 데리다의 ‘쓰기(에크리튀르 écriture)’에 대한 이론을 빌려와 불교 텍스트의 권위 형성 과정을 날카롭게 분석한다.
제3부 ‘불교와 매체’에서는 ‘대승불교 운동과 새로운 사회 주체’의 탄생을 논한다. 기록된 경전은 새로운 형태의 학습과 해석을 가능하게 했고, 이는 출가 수행자 중심의 구전 공동체와는 다른, 재가자 중심의 대승불교 운동을 촉발하는 사회적 기반이 된다. 저자는 문자화된 경전이 특정 집단에게 독점되거나, 혹은 널리 유포되면서 불교의 사회적 지형과 계층 구조, 그리고 불교도가 세상을 인식하는 방식까지 어떻게 변화시켰는지 사회사적 관점에서 조망한다. 즉, 매체의 변화가 단순히 경전 내용을 바꾼 것이 아니라, 불교를 믿고 실천하는 ‘주체’ 자체를 변화시켰음을 증명하고 있다.

3. 이 책의 의의와 특징
이 책이 가지는 의의는 단연 학제 간 연구의 모범을 보여준다는 점이다. 동양 철학과 서양 인문학의 벽을 허물고, 미디어 이론을 고대 사상 연구에 접목하여 전에 없던 독창적인 해석을 내놓았다는 평가가 그것이다. 이는 불교학, 사상사, 사회학, 미디어학 등 여러 분야의 연구자들에게 새로운 연구 방향을 제시하는 자극제가 될 것이다.
또한 독자들이 이 책을 읽어야 하는 이유는 단순히 대승불교의 역사를 아는 것을 넘어, ‘무엇을 안다’는 행위 자체가 미디어에 의해 어떻게 형성되는지에 대한 근본적인 통찰을 얻을 수 있기 때문이다. 지금 우리가 접하는 모든 정보가 디지털 텍스트로 존재하는 이 시대에, 수천 년 전 ‘구술’에서 ‘서사’로의 전환이 가져온 혁명적인 변화를 이해하는 것은 우리가 현재의 디지털 문화를 비판적으로 성찰하는 데 결정적인 도움을 줄 것이다. 이는 인문학적 교양을 쌓고자 하는 독자뿐만 아니라, 미디어와 정보 기술의 변화 속에서 본질적인 지혜를 찾고자 하는 모든 이들에게 꼭 필요하리라 생각한다.
저자

시모다마사히로

시모다마사히로(下田正弘)
도쿄대학대학원인문과학연구과인도철학ㆍ불교학문학박사.도쿄대학대학원인문사회계연구과교수,런던대학교객원교수,빈대학교객원교수,일본인도학불교학회이사장,일본디지털ㆍ휴머니티즈학회회장등을역임하였다.
현재무사시노대학웰빙학부교수,동대학원불교학연구과교수,도쿄대학명예교수,일반재단법인인문정보학연구소대표이사,일반재단법인불교학술진흥회이사장,대정신수대장경데이터베이스연구회(SAT)대표를맡고있다.
주요저서로『열반경연구-대승경전의연구방법시론』,『장문일역『대승열반경』(Ⅰ)』,『신아시아불교사』전15권(편저),『시리즈대승불교』전10권(편저)등이있으며,일본종교학회상(1997),태국의회불교공로상최고상(2011),팔리학불교문화학회공로상(2015),나카무라하지메동방학술상(2021)등을수상하였다.

목차

발간사ㆍ5
머리말ㆍ7

제Ⅰ부불교와에크리튀르21
제1장에크리튀르론으로조명하는불교연구23
-대승경전연구의준거틀구축
제1절대승경전연구의범위ㆍ23
(1)텍스트연구관점의전환ㆍ23
(2)대승경전연구를위한준거틀의부재ㆍ27
(3)현상학적태도ㆍ32
제2절대승경전연구를위한에크리튀르론ㆍ35
(1)자크데리다의위치ㆍ35
(2)대승경전의저자상에관한문제ㆍ38
(3)에크리튀르의특성ㆍ43
제3절역사학에제기된과제ㆍ48
(1)역사학에서의언어적전회ㆍ48
(2)긴즈부르그이해의문제점ㆍ54
(3)기호의반복적구조와표상-대리ㆍ58
(4)역사와문학의비연속−대승경전의특성ㆍ63
제4절불교철학에서의과제ㆍ68
(1)사상과사상사−야마구치즈이호의불교사상이해ㆍ68
(2)후설의‘현재’이해와의공통성ㆍ74
(3)‘직관과현전성의철학’에의한기호의말소ㆍ81
제5절에크리튀르론과대승경전ㆍ86
(1)시니피앙과시니피에의유희로서의텍스트ㆍ86
(2)‘에크리튀르-극(劇)’으로서의대승경전ㆍ90
(3)기억,꿈,명상,에크리튀르ㆍ98
(4)프로이트에서슈미트하우젠으로ㆍ104
(5)‘무의식의텍스트’와대승경전ㆍ110
(6)연구의준거틀로서의에크리튀르론ㆍ116

제2장대승경전의창작121
-경전제작이여는새로운불교세계
제1절인도대승불교연구의전환ㆍ121
(1)그레고리쇼펜의문제제기ㆍ121
(2)역사적실체로서의대승ㆍ127
(3)쇼펜이그리는대승불교상(像)ㆍ130
제2절대승불교에서의경전의의의ㆍ134
(1)대승경전이교단을낳다ㆍ134
(2)‘전통경전’의특징과정전(正典)개념에대한재고ㆍ138
(3)대승출현의계기가된서사경전의등장ㆍ144
(4)앨런콜의이해ㆍ148
(5)‘참된불설’이라는물음의등장ㆍ152
(6)대승경전출현의경위ㆍ156
제3절성전(聖典)으로서의대승경전ㆍ159
(1)경전편찬의계승활동ㆍ159
(2)교단사적연구의한계ㆍ162
(3)성전이된불교ㆍ165

제Ⅱ부불교와성전169
제3장대승불교기원론재고171
-과거와현재사이의공동주관(主觀)의장
제1절불교연구방법재고ㆍ171
(1)인문학방법론검토의필요성ㆍ171
(2)인문학의세가지방법론ㆍ173
(3)인도불교연구에서의역사학적방법의과제−‘역사속의텍스트’해명의한계ㆍ177
(4)사상적혹은언어·문학적연구방법으로서의불교학−‘텍스트속의역사’에대한해명ㆍ180
제2절역사학적방법에의한고대인도불교의양상−불탑연구재고ㆍ183
(1)불탑연구와고대인도불교사ㆍ183
(2)불탑연구의여러과제ㆍ187
(3)불탑이라는장(場)−연구와풍경의변화ㆍ192
(4)불탑과텍스트ㆍ198
(5)불탑과불전ㆍ202
제3절초기대승경전해명의배경ㆍ209
(1)길기트에서의경장의재발견ㆍ209
(2)‘전통경전’의전승형태와승원의소유자ㆍ214
(3)불전=불탑에서나타나는대승불교의여러이념ㆍ218
제4절서사행위의등장과대승경전의출현ㆍ223
(1)서사경전과이설(異說)의공존ㆍ223
(2)서사경전간의양상의차이ㆍ231
(3)불탑=불전의부정과경전으로의승화ㆍ234
제5절경전에서의정통성의수립ㆍ239
(1)앨런콜의연구가시사하는것ㆍ239
(2)전통을쇄신하는초기대승경전의구조−공,자비,방편ㆍ245
(3)공동주관(主觀)적언설공간으로서의경권−보살과법사에대한재고ㆍ250
(4)아버지로서의경전−거리,해후(邂逅),상기(想起)ㆍ254
(5)경이라는범주−여시아문(如是我聞)ㆍ258
(6)초기대승경전의저자를둘러싼상황ㆍ261
(7)경전이드러내는현실세계ㆍ266

제4장대승경전계승의역사273
-1980년대이후의대승경전연구
제1절1980년대의대승불교연구에서나타나는동서양의차이ㆍ273
제2절기원에대한물음이함의하는것ㆍ280
제3절경전으로서의대승−텍스트해독의진전ㆍ283
제4절경계의해소와영역의다양화ㆍ291
제5절전승매체의변화와대승ㆍ295
제6절연구가설개념으로서의‘대승’의정의ㆍ301

제5장성전너머에305
-전통불교경전과대승불교경전의차이
제1절성전연구에대하여ㆍ305
제2절성전의역사성과동일성ㆍ308
제3절체험과말ㆍ311
제4절사람,진리,역사ㆍ315
제5절공공화로서의성전화ㆍ317
제6절서사의도입−제2의성전화ㆍ320
제7절전승기술의전환과대승ㆍ325
제8절불설의판정규범−수렴을향한모색ㆍ329

제Ⅲ부불교와매체335
제6장구두전승과서사337
-팔리성전,율장,대승경전
제1절지식의전승형태라는과제ㆍ337
제2절구두전승에서의지식의형태적특징ㆍ340
제3절팔리성전에서의서사의도입ㆍ343
제4절율장텍스트와서사ㆍ347
제5절대승경전에나타나는구두전승적특성과서사적특성의공존ㆍ350
제6절음성으로서의성전의특성과그한계−윌리엄그레이엄의이해를통하여ㆍ359
제7절붓다상이의미하는것ㆍ363

제7장매체의전개로서의불교사366
-교전연구와인문학의과제
제1절교전의존재와종교사ㆍ366
제2절전승매체라는과제와인문정보학ㆍ369
제3절불교전승에서의분산과통합ㆍ374
제4절근대불교학과「대정신수대장경」ㆍ380
제5절제3의매체혁명과교리연구의변화ㆍ384
제6절경계소멸의진전과정전(正典)개념의변화ㆍ390
제7절교전연구의미래상−간(間)텍스트성,텍스트내재성,초(超)텍스트성ㆍ393

제8장사고(思考)의흔적으로서의텍스트397
제1절과거와의대화ㆍ397
(1)흔적과반복ㆍ397
(2)죽은자와의대화ㆍ399
(3)매직메모ㆍ400
(4)흔적과신비체험ㆍ402
제2절흔적의장,혹은탈신체성으로서의텍스트ㆍ405
(1)흔적을포괄하는장(場)으로서의텍스트ㆍ405
(2)말과신체성ㆍ406
제3절텍스트의역사,혹은흔적의장의변화ㆍ408
(1)소멸하는신체성ㆍ408
(2)불교사에서의수수께끼ㆍ410
(3)대승불교기원설의문제점ㆍ412
(4)서사텍스트로서의대승경전의출현ㆍ413
(5)불탑신앙의부정과경전숭배의등장ㆍ415
(6)불설(佛說)의정통성갱신ㆍ416
(7)텍스트의타자성ㆍ417

맺음말ㆍ421
참고문헌ㆍ427
찾아보기ㆍ459
역자후기ㆍ467