불교 근대주의의 형성 (불교는 어떻게 근대성과 만났는가)

불교 근대주의의 형성 (불교는 어떻게 근대성과 만났는가)

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Description
우리가 ‘전통’이라 믿어온 불교는 어떻게 근대성 속에서 새롭게 만들어졌는가?
불교와 근대성이 서로를 재구성해 온 지난 150년의 지적 역사를 해부했다!
특징: 불교와 근대성의 만남을 바라보는 비판적이고 공감적인 시선
이 책은 현대 불교 연구의 지평을 넓힌 역작으로, 우리가 흔히 ‘수천 년 된 전통’이라고 여기는 불교의 모습 중 상당수가 사실은 근대적 조건 속에서 서구 철학, 과학, 심리학 등과 상호작용하며 형성된 역사적 산물임을 치밀하게 밝혀낸다. 저자는 ‘불교 근대주의(Buddhist Modernism)’라는 개념을 통해 근대 이후의 불교가 단순히 세속화되거나 왜곡된 것이 아니라, 새로운 시대적 요구에 맞춰 창조적으로 재해석되었음을 강조한다.
이 책의 가장 큰 특징은 이러한 변화를 ‘순수성의 상실’이라는 부정적 시각으로 보지 않고, 다양한 주체들이 근대 세계의 핵심 문제들에 대응하며 만들어낸 복합적인 역사적 과정으로 분석한다는 점이다. 저자의 시선은 비판적이면서도 공감적이며, 방대한 사료를 바탕으로 현대 불교의 정체성을 객관적으로 조명한다. 이는 독자들로 하여금 자신이 믿고 있는 불교적 가치들이 어떤 현대적 맥락에서 형성되었는지 객관적으로 성찰하게 하는 힘을 제공한다.
저자

데이비드L.맥마한

(DavidL.McMahan)
펜실베이니아프랭클린앤마샬칼리지(FranklinandMarshallCollege)의종교학과부교수이다.
저서로는이책을비롯해『대승불교의메타포와환상적심상(MetaphorandVisionaryImageryinMahayanaBuddhism)』등이있고,남아시아불교및불교와근대성에대한논문들이있다.

목차

발간사ㆍ5
감사의글ㆍ7
불교용어에대한참조사항ㆍ9
PrefacetotheKoreantranslationㆍ11
한국어판서문ㆍ14
역자일러두기ㆍ16


1.들어가는말:불교와근대성21
새로운불교ㆍ21
불교근대주의와서구ㆍ25
근대성과불교ㆍ31
이론과암묵ㆍ41
번역과변용ㆍ44
불교근대주의의혼합성ㆍ47
출전과전략ㆍ52

2.전통과근대주의의스펙트럼59
전통불교와근대불교의초상ㆍ59
전통과근대의연속체ㆍ74
탈전통화ㆍ85
탈신화화ㆍ88
탈신화화되고탈전통화된불교의핵심ㆍ97
심리화ㆍ101
다채로운연속체ㆍ110

3.불교그리고근대성의담론115
탈맥락화와재맥락화ㆍ115
불교와과학적합리주의ㆍ118
불교를합리주의와기독교사이에위치시키기ㆍ126
선교,항존주의,대화,그리고혼합성ㆍ130
불교근대주의와재인간화된과학ㆍ139
불교근대주의와낭만주의ㆍ초월주의담론ㆍ142
불교근대주의에서낭만주의주제ㆍ153

4.근대성그리고과학불교의담론163
다르마팔라:불교,과학,식민주의ㆍ166
올콧의신지학불교와오컬트학ㆍ177
카루스:불교와과학의종교ㆍ184
과학과사회적위기ㆍ193
보편구원론ㆍ196
토착근대성과기독교비판ㆍ200
오늘날과학불교의담론에대한주(注)ㆍ204

5.불교낭만주의:예술,자발성,자연의원천213
낭만주의와초월주의의자연과예술ㆍ217
선과예술:스즈키와선낭만주의ㆍ222
다른불교ㆍ낭만적예술관ㆍ246
낭만주의와근대주의사이ㆍ255
현대의충동ㆍ263

6.상호의존성(연기)의간략한역사269
고전적이고중세적인불교의자연관ㆍ277
불교적상호의존성의서구적기원ㆍ292
상호의존성의함의ㆍ310

7.명상과근대성329
명상의근대적변용ㆍ330
주관성전환ㆍ338
명상과정신분석ㆍ345
명상,조건화,그리고서구개인주의ㆍ350
합리주의와성찰성ㆍ358
과학의대상이자과학그자체로서의명상ㆍ366
탈전통화,적응,문화비평ㆍ379

8.마음챙김,문헌,일상의긍정385
근대성과일상의긍정ㆍ390
문학적현시ㆍ396
근대불교의현시ㆍ404
헤르만헤세의고대와근대의붓다ㆍ409
평범함과심오함의얽힘,불교와서양의교차ㆍ417
근대성의기적ㆍ422

9.근대에서탈근대로?431
민주화,여성화,혼합성ㆍ433
탈전통주의와탈근대불교ㆍ436
재전통화ㆍ440
개인화된영성과사회적참여ㆍ447
세계화와정당성의탈중심화ㆍ453
세계불교:적응과도전ㆍ463
세계민속불교ㆍ466

참고문헌ㆍ475
찾아보기ㆍ501
역자후기ㆍ519

출판사 서평

내용:근대적어휘로다시태어난불교의재탄생
이책은불교가근대이후과학,심리학,예술,문학,종교다원주의,개인적영성이라는‘근대적어휘와감수성’에맞춰어떻게재해석되었는지를치밀하게추적한다.그결과형성된‘불교근대주의’는과거의불교와는근본적으로궤를달리하는,역사적으로유례없는새로운형태의불교인것이다.
이책은다음과같은핵심축을중심으로전개된다.
먼저불교와과학적합리주의와의만남이다.근대불교개혁가들은불교가미신적인종교가아니라과학적법칙(인과법)에부합하는합리적인체계임을강조했다.이과정에서전통적인신화나의례는축소되고,불교는‘마음의과학’으로서의지위를획득하게되었다.
두번째는심리학적영성으로의변모이다.전통불교가사후세계나공덕을강조했다면,근대불교는심리학과만나면서‘개인적영성’과‘심리적치유’의도구로재해석되었다.특히명상은신비로운종교적의례에서누구나체험가능한‘마음훈련’의영역으로이동했다.
세번째는사회적,윤리적재구성이다.서구의자유민주주의와평등사상이유입되면서불교는사회참여적이고평등주의적인성격을띠게되었다.이는전통적인위계중심의교단구조에서벗어나개인의주체적경험을중시하는현대적불교의모습으로이어졌다.
마지막으로동서양의상호작용과재구성이다.불교근대주의는단순히서구가동양을일방적으로해석한결과가아니다.스리랑카,일본등의아시아불교개혁가들이서구의사상을전략적으로수용하고다시서구로수출하면서만들어진거대한상호작용의산물이다.
저자는이러한변화들이특정한한집단에의해주도된것이아니라,동양의개혁가들과서구의학자및수행자들이뒤섞여만들어낸거대한담론의결과물임을증명하고있다.

의의:현대불교의정체성을묻는이들을위한필독서
그결과이책은다음과같은의미를지닌다고하겠다.
첫째,이책은현대불교의기원을밝히는지적지도를제공한다.오늘날우리가수행하는명상이나불교담론이어떤역사적맥락에서형성되었는지모른채그것을‘고정불변의전통’으로만받아들이는것은반쪽짜리이해에불과하다.이책은현대불교가서구낭만주의,초월주의,과학주의와어떻게얽혀있는지를보여줌으로써독자들에게입체적인시각을제공한다.
둘째,불교와현대문명의공존방식을탐구한다.과학과종교의관계,개인주의와제도종교의갈등등현대사회가직면한난제들에대해불교가어떻게응답해왔는지를다룬다.이는종교적신념을가진이들뿐만아니라인문학적성찰을중시하는지식인들에게도중요한시사점을던진다.
셋째,독보적인학술적성과와신뢰할수있는번역이다.저자데이비드L.맥마한은남아시아불교와근대성연구의세계적권위자이다.이를초기불교와테라와다불교전문가인김한상교수가번역함으로써학술적엄밀함과가독성을동시에확보했다.
이렇듯이책은우리가전통이라믿어온불교의모습을다시돌아보게하고,그이면에놓인역동적인재구성의역사를마주하게한다.현대불교의정체성을고민하는모든이들에게이책은피할수없는질문이자명쾌한답변이될것이다.