불교와 아리스토텔레스 (깨달음과 에우다이모니아)

세스주이호세갈

(SethZuihōSegall,Ph.D.)
선불교승려이자임상심리학자.
25년여동안불교수행에매진하면서티베트불교,상좌부불교,불교심리학과도겐의저작들을연구했으며,2003년에는코네티컷불교평화협회의설립에참여했다.예일의과대학임상교수로30년가까이재직했으며,미주리주립대동남부캠퍼스,남(南)일리노이주립대카본데일(Carbondale)캠퍼스,뉴욕주립대퍼췌이스(Purchase)캠퍼스에서가르쳤다.워터베리병원의심리학과장과뉴잉글랜드트라우마및해리(Dissociation)연구학회의회장을역임했다.저서로는본서외에TheHouseWeLiveIn:Virtue,Wisdom,andPluralism와LivingZen:APracticalGuidetoaBalancedExistence가있으며,EncounteringBuddhism:WesternPsychologyandBuddhistTeachings을편집했다.그는임상심리학과불교수행의통합을자신의가장중요한연구과제로삼고있다.

발간사·5
저자서문·7

제1장불교의가변성15
1.서론·15
2.불교와서양근대주의·23
1)사후(死後)의삶에관한서양인의믿음·23
2)자연주의와유물론에관한서양인의믿음·26
3)인간의성숙에관한서양인의믿음·31
3.참고문헌·33

제2장깨달음이란무엇인가?35
1.서론·35
2.깨달음:두가지전통에대한이야기·37
1)상좌부전통·40
2)대승전통·44
3)전통적깨달음의여덟가지속성모델·54
4)전통적인깨달음과근대성·56
3.참고문헌·62

제3장에우다이모니아란무엇인가?65
1.서론·65
2.아리스토텔레스·67
3.아리스토텔레스의계승자들·80
1)현대철학과아리스토텔레스의계승자들·82
2)덕윤리·83
3)에우다이모니아와관련된문제들·90
4)현대심리학과아리스토텔레스의계승자들·97
4결론·106
5.참고문헌·109

제4장서양에서전통적인깨달음의운명113
1.서론·113
2.하나의사고실험·117
1)에우다이모니아적깨달음의열가지속성모델·119
2)현대서양불교에서의에우다이모니아적깨달음·125
3)세속불교에서의에우다이모니아적깨달음·125
4)통찰명상과선에서의에우다이모니아적깨달음·130
4.결론·137
5.참고문헌·138

제5장고통과고통의소멸141
1.서론·141
2.고통의원인:갈애와혐오·150
3.집착·163
4.분노는항상나쁜것일까?·170
5.열반이라는이상·176
6.열반이라는이상의변화:하강과친밀함·180
7.결론·189
8.참고문헌·191

제6장자아와자아초월195
1.서론·195
2.아나타(anattā)또는무아·196
3.무상·198
1)전체를부분들로환원하는불교적인방식·200
2)공에관한교설·203
3)명상에의한성찰에입각한증거·205
4.자아란무엇이며어떤기능들을하는가?·210
5.자아는언제문제가되는가?·216
6.자아초월하기·224
1)공을깨닫기·226
2)상대적인것과절대적인것·233
7.결론·234
8.참고문헌·237

제7장불교윤리와에우다이모니아적깨달음239
1.서론·239
2.불교에서덕의역할·240
3.전통적인불교윤리는덕윤리의일종인가?·242
4.불교계율의이해·249
1)불살생계·251
2)어떤척도를사용해야하는가?·252
3)방편과살생·254
4)윤리의원천·257
5.서양현대불교윤리의가치·258
1)자연화된업보와윤리·259
2)철저한상호의존과윤리·260
3)자비와윤리·261
4)자비와관련된문제·264
5)무아와윤리·270
6)에우다이모니아적인깨달음과윤리·272
6.참여불교와에우다이모니아적인깨달음·273
7.결론·277
8.참고문헌·280

제8장형이상학적겸손:에우다이모니아적깨달음모델과그것을넘어서283
1.서론·283
2.에우다이모니아적인깨달음과형이상학에관한두가지주장·284
3.앎과믿음·287
1)우주에는목적이있을까?·289
2)불교와서양철학의난제(難題)들·291
3)창발과정과의식·292
4)내가새로운신비주의자로남는이유·294
5)마음과물질에대한불교의관점·298
4.결론·300
5.참고문헌·304

역자후기·307

1.
『불교와아리스토텔레스』(원제:BuddhismandHumanFlourishing)는오랫동안불교를수행한선불교승려이자예일의과대학임상교수를역임한임상심리학자세스주이호세갈박사의깊은실존적고민과학문적성찰이집약된책이다.이를서울대학교철학과박찬국명예교수가정밀하게번역하여국내독자들에게선보인다.
이책은불교가서양문화권으로전파되는과정에서발생하는‘사상적생태계의충돌과동화’라는문명사적현상에주목한다.저자는전통적인불교교설이현대서양의과학적자연주의,유물론,그리고아리스토텔레스전통에서파생된‘인간의성숙’에대한관념과마주했을때어떤변화를겪고있는지를추적하고있다.이를통해동서양의가장위대한두정신적유산을유기적으로통합하여현대인들이아무런가식이나내적분열없이믿고추구할수있는현실적인최고선(最高善)의모델을세우고자한다.

2.
이책은총8장으로구성되어불교와서양사상의긴밀한대화를시도하며,다음과같은내용을담고있다.
불교의가변성과현대적재해석(제1~2장):저자는먼저불교가새로운지역과문화권에전파될때마다끊임없이재창조되어온‘가변성의역사’를증명한다.초기팔리경전과대승불교가정의하는전통적깨달음의속성을짚어보는동시에,현대심리학과진화론적관점에서이러한‘영구적이고완벽한소멸’의이상이가진비현실성을예리하게비판한다.
에우다이모니아와덕윤리(제3장):서양지성계의뿌리인아리스토텔레스의「니코마코스윤리학」을심층적으로탐구한다.인간의최종목적(텔로스)인‘에우다이모니아’가주관적쾌락이아닌,객관적으로가치있는유덕한활동을통해도달하는‘성숙의상태’임을규명하고,현대긍정심리학(PERMA모델등)으로이어지는계보를추적한다.
에우다이모니아적깨달음의10가지속성모델(제4장):이책의핵심이되는장이다.저자는윤회의종식이라는초월적목표를내려놓는대신,무아·공·비이원성이라는불교고유의통찰을아리스토텔레스의시민참여및실천적지혜(프로네시스)와결합한‘에우다이모니아적깨달음의10가지속성모델’을창안해낸다.스티븐배첼러의세속불교,잭콘필드의영적성숙,미국선(禪)전통의거장들의목소리를통해이모델이이미현대불교의지배적흐름으로작동하고있음을보여준다.
고통,자아,그리고윤리의재구성(제5~7장):고통의원인인갈애와건강한열망을구분하여감각적쾌락의현명한조절과심미적가치를옹호한다.또한무아와공의사상을현대신경심리학의‘중앙제어장치없음’이라는사실과연결해자아집착의해악을밝힌다.나아가무조건적·무차별적인보편적자비심의비현실적한계를지적하며,가족과친밀한관계에대한애착을긍정하는아리스토텔레스적인간성을보완한‘자리이타(自利利他)’의현대불교윤리를정립한다.
형이상학적겸손(제8장):독화살의비유를들어붓다가형이상학적사변에침묵했던원초적태도로돌아갈것을촉구한다.의식의발생에대한과학적창발이론의한계를지적하며,우주의궁극적구조에대해아집을부리지않는‘형이상학적겸손’을유지하면서도일상속에서타인을자비롭게대하는실천적‘지혜’만으로충분히좋은삶이가능함을역설한다.

3.
이책의가장큰가치는불교의현대화와대중화에기여하는실천적가이드를제공한다는점이다.즉전통불교의형이상학적장벽때문에입문을망설였던현대인들에게훌륭한길잡이가되어준다.
다음으로,이책은동서양철학의생산적인융합을보여주는학술적성과를지니고있다.단순한비교를넘어아리스토텔레스의‘실천적지혜’와불교의‘마음챙김’및‘자비’를유기적으로결합한다.이는개인의마음평화를넘어사회정의와환경문제에불교가어떻게기여할수있는지보여주는이론적토대가된다.
또한이책은심리학적통찰이담긴마음치유의고전으로서가치가높다.임상심리학자인저자의전문성이녹아있어,현대인이겪는불안과집착의원인을날카롭게진단한다.‘완벽한성인’이되어야한다는압박에서벗어나,‘충분히좋은’삶을지향함으로써얻는진정한자유와위안을독자에게선사한다.
이처럼이책은더높은수준의행복과지혜를갈망하는현대인을위한철학적나침반이라할수있다.고대인도의심오한통찰과고대그리스의지성이만나는이지적인여정은독자들에게자신과세상을바라보는완전히새로운관점을열어줄것이다.