해체주의를 해체하다

박정진

문화인류학박사

대구에서태어나(50년)한양대학교의과대학의예과를수료(71년)하고
동대학교문리대국문과로옮겨졸업(74년)한뒤
영남대학교대학원문화인류학과에서석사·박사학위를받음.
대학졸업후(주)문화방송경향신문에입사하여주로문화부기자로활동하였으며,
세계일보문화부장,논설위원,초대평화연구소장을역임했다.
가정연합세계본부THINKTANK정책연구원소장(2021∼2023년)을역임했다.
현재세계평화연구원원장재직.
세계일보에개인칼럼〈청심청담〉을집필(2013년11월∼2019년12월),
한국언론인협회(회장성대석)로부터'올해의칼럼상’(2020년3월)을수상했다.
‘인류학토크박정진’(마로니에방송유튜브131회)을방영했다.
한편시전문지월간『현대시』신인상을통해시인으로등단(1992년)했다.〈해원상생,해원상생〉,〈시를파는가게〉,〈대모산〉,〈청계천〉,〈먼저,아니빛깔,아니허공〉,〈독도〉,〈한강교향시〉,〈거문도〉,〈타향에서〉등13권의시집을냈다.현대시회2대회장(1977년),서울문예상(2006년,강남문학회)을수상했다.
‘인문학적글쓰기’에매진하여〈한국문화와예술인류학〉(1990,미래문화사),〈굿으로보는백남준비디오아트읽기〉,〈단군신화에대한신연구〉(2010,한국학술정보),〈철학의선물,선물의철학〉,〈소리철학,포노로지〉(2012,소나무),〈니체,동양에서완성되다〉(2015,소나무),〈위대한어머니는이렇게말했다〉(2017,살림),〈네오샤머니즘〉(2018,살림),〈신체적존재론〉(2020,살림),〈21세기詩經〉(2023,신세림),〈한글로철학하기〉(2024,신세림)등100여권을저술했다.
2003년5월13일서울강남구대모산에자작시〈대모산〉시탑을세움.
2008년9월9일울릉도독도박물관경내에자작시〈독도〉시비를세움.
2019년4월4일경기도연천군‘종자와시인’박물관야외공원에자작시〈타향에서〉시비를세움.

01해체주의를해체하다
1.들어가는말:해체,존재에서생성으로
2.해체주의는음양론의서양철학적변형
3.존재(Being)와생성(becoming),그리고변증법
4.신(神)과존재(Being)의역사적의미변천
5.자연적존재,제도적존재자,그리고심물존재
6.종(種)의관점에서본가부장제-국가사회
7.니체,데리다,들뢰즈에대한소회(所懷)
8.맺는말:모든문화(文化)는억압의강도차이


02해체주의와평론적철학,그리고표절
1.현상학:신(God),정신(Geist),유령(Ghost)
2.현상학을벗어나는신체적존재론
3.베르그송의시간은의식의생성
4.데리다의해체주의는문화해체주의
5.소리에서포노로지(Phonology)의탄생

03몸은육체가아닌세계그자체
1.가브리엘마르셀과메를로-퐁티의‘몸’철학
2.동양의심물(心物)철학과마음ㆍ몸철학
3.새로운정신으로서의신체적존재론
4.살,삶,사람,사랑,샤르만,샤먼,슈라마나

04데리다의문자학(grammatology)
1.데리다의문자학과박정진의소리철학(phonology)
2.해체적텍스트읽기의산종(散種)과비생산성

05데리다의해체주의를해체하다
1.서양철학의종언의징조로서해체철학
2.하이데거의존재론을텍스트론으로변조한데리다
3.시각-언어중심에서청각-상징중심으로의반전
4.보충대리(補充代理),대리대신교대(代理代身交代)
5.존재론의완성으로서의일반성의철학

06존재론의미래로서의네오샤머니즘
1.인류학적철학,철학인류학의태도
2.인간인식의이원구조와철학의이원대립
3.동서철학･종교의상호소통과미래
4.존재론의미래로서의네오샤머니즘
5.천부경과하이데거의존재론
6.불확실성에대한철학인류학적회고와전망

07하이데거의존재론과서양철학의한계
1.서양철학에대한근본적인반성
2.서양문명의절대성에대한반성
3.서양철학의‘초월-추상-기계’를넘어서야
4.하이데거의사방세계와천부경
5.물신숭배에서신물숭배로
6.평화에대한현상학과존재론의역동성
7.철학의미래와네오샤머니즘
8.서양철학의종언적징후들

08음성언어,문자언어,기계언어,기계인간
1.말(언어)이란무엇인가
2.인간의특징
3.말과도구,인공지능(AI)
4.인간과AI·챗GPT의차이점
5.휴머노이드와공존해야하는인간
6.인공지능도인간이다
7.미래인간은자신만의철학을확립해야한다
8.종교적인간,과학적인간,철학적인간
9.뇌(腦)공룡과인류멸망의법칙
10.천지인사상으로본인류멸망의지연(遲延)
11.새로운평화철학의필요성
12.AI시대를대비한인류학의발전과응용
13.AI시대를대비한인간과AI의윤리규정

해체주의는서양철학적문법의반복에불과하다


『해체주의를해체하다』(신세림)라는책은서양의소위‘해체주의철학’이스스로표방하는것처럼서양철학을전면적으로해체한것처럼알려져있지만,실은여전히서양철학의문법인동일성과변증법에갇혀있는철학에지나지않는것임을밝히고있다.더욱이해체주의철학은동양의음양사상과불교사상을서양철학의동일성의관점에서재해석하거나반증한것에지나지않음을규명하고있는책이다.
해체주의철학의기수인데리다의그라마톨로지(grammatology)는서양철학의이성중심주의가‘빛’과‘소리’에서비롯된‘말소리중심주의(logophonocentrism)’에서비롯된것처럼대전제를하는가운데형성되었다.그렇지만빛과소리가어떻게이성중심주의의원인을뒤집어써야한다는말인가.이것은빛과소리를이성의원천으로보는서양문명의자기문법속의주장일따름이다.인류의다른문화권에도빛과소리가있지만그들은이성주의를주장하지않았다.
서양문명에서도중세에는빛이신의계시(revelation)로해석되었지만,근대에들어계몽(enlightenment,illumination)이되었다.빛이신의계시와계몽적이성의원천으로동시에해석되는것은이미자기모순이다.신의계시는신비를인정하는것인데반해이성은합리적설명을요구하는것이다.근대정신은과학정신을말하는것이고,과학은세계를기계적인작동의세계로이해하거나환원하는것을의미한다.오늘날기계적인세계는기계언어의세계에다름아니다.
저자인박정진박사(철학인류학)는“빛과소리는자연현상으로서인간이외부사물을감각하게하는감각기관의감각소여의일부일뿐이다.빛과소리는이성주의의원인이아니라굳이말하자면이성주의를은유하고있을뿐이다.빛과소리는인간으로하여금눈으로보고머리로생각하게하고,귀로듣고외부와공명하는계기를제공할뿐이고,그것자체가이성은아닌것이다.”라고말하고있다.
다시말하면이성주의는인간의정신이사물존재에스스로를투사한것이라고볼수있다.인간이투사한것을돌려받은것이이성이라는것이다.언어가없고,문장이없다면이성은성립되지않는다.모든문장이이성적이지는않지만문장이없다면이성이성립되지않는다.문장을구성하려면단어와품사가필요하고,종국에는구문이성립되어야한다.이성혹은법칙이란결국구문에의해형성되는것이다.이성주의는결국문장과글쓰기가전제되어야한다.쓰지않으면이성은성립하지않는다는것이저자의주장이다.
저자는이어말한다.“이성이마치인간의머릿속에정보가저장되어있으면성립되는것처럼생각하기쉬운데문장으로새롭게구성되지않으면이성이아니다.머릿속의이성도실은문장으로구성되고기억된것을은연중에이성이라고한다.기억되지않으면또한이성이아니다.이성은크게기억에의존하고있다.물질조차도기억이라고하지않는가.”
쓰여지고기억된것을이성이라고한다면빛과소리는이성이아니다.데리다가그의‘말소리중심주의’에서빛과소리가이성이라고한것은되레기독교의영향이큰것같다.빛이하나님의말씀으로은유되고,자연의소리가말씀으로상징된것이기독교성경이다.말소리중심주의를해체한다고하는것이데리다의기발하고기상천외한출발이지만그의문자학(Grammatology)으로서구기독교와서구철학사의이성중심주의를해체한다고하는것은일종의자가당착이다.
박정진박사는서양의해체주의철학은동양의음양론을서양철학적문법에서재해석한것이라고말한다.“음양론은아시다시피음속에양이있고,양속에음이있음으로써음양생성혹은음양상보를이루는철학이다.”온전한양이나온전한음이아닌,이원상보적인음양론은서양철학에서볼때는이중성혹은틈(공백)이있는것이라고할수있다.동일성을대전제로하는서양철학에서볼때는이점이바로해체의구실을주는것이다.그러나이중성은실은이분법이전제된상태에서상호작용을통해후차적으로발생하는것에불과하다.말하자면구성이있기에해체가일어나는것과같다.
이책은데리다를중심으로후기근대에전개되고있는해체주의를정면에서반박하는,국내에서처음으로발행된본격적인철학서이다.제1장은총론격으로해체주의전체를큰그림으로비판하는내용으로구성되어있다.제2장은데리다의해체주의는결국철학평론에속하는것임을천명하고있다.마치문학평론가가자신의몇가지개념이나견해를가지고시나소설을평론하듯이남의철학을평하면서스스로철학적글쓰기를하고있음을자인하고있다는것이다.말하자면해체주의는평론적철학이다.
문학에서평론가는직접시인이나소설가가되는것이아니라평론가의입장을견지해야한다.그럼에도불구하고데리다는철학평론을하면서철학자인체행세하는잘못을범하고있다.데리다의평론적철학은남의철학에이러쿵저러쿵사족을붙이면서은연중에자신이그들을능가하는철학자임을뽐내는이중적태도를보이고있다.데리다의철학적글쓰기에서자신의오리지낼리티는하나도찾을수없다.그래서표절의의심을받기에충분하다.
프랑스의후기근대철학은다분히문학적철학,혹은철학적문학의냄새를물씬풍긴다.철학이문학이되는것은,심하게는문학으로환원되는것은철학을말장난,언어놀이로그치게할위험이크다.이런위험은특히철학을문학평론쯤으로생각하는태도에서비롯된다.오늘날프랑스철학은문학철학,혹은평론가철학의함정에빠져있다.해체주의가프랑스에게크게유행하는것도프랑스의문화풍토탓이다.
프랑스철학의특징을합리주의로볼때반이성주의의움직임이활발한것은이해가간다.그렇지만해체주의는철학의시공간을문학의시공간,즉문학적텍스트로옮겨왔다고보면무리가없다.해체주의가저자의쓰기보다는독자의읽기와해석을강조하는것도이때문이다.철학의내용이철학자의주장과달리독자의해석에달렸다고하는것은순전히문학적발상이다.서양철학사로볼때해체주의철학은구성주의철학의이면(裏面),그림자일뿐이다.해체주의철학은구성주의철학과구성주의철학사이의과도기의철학에불과하다는것이저자의주장이다.
제3장은신체야말로존재론의핵심임을선언하는장이다.도리어신체야말로‘새로운정신’임을강조하고있기도하다.이는이성의뿌리가욕망임을선언하는것과궤를같이하고있으며,인간을이성적존재보다는욕망적존재,신체적존재임을강조하고있다.이때의신체는정신의대상으로격하되는육체가아니라유기체의독립적인존재로서신체를부각하고있다.신체야말로존재의진면목이라는뜻이다.
제4장,5장은데리다의해체주의를좀더심도있게비판하고있다.해체주의가이성주의의결정론을해체함으로써새로운철학의장을여는것같지만실은그것은제스처에불과함을말하고있다.차이와연장을주장하는해체주의는이성주의의반대편에있는것같지만실은‘차연(差延)의변증법’에지나지않는것이다.서양철학은결코동일성의추구를벗어날수없기때문이다.
제6장은‘새로운존재론으로서네오샤머니즘’을주장하고있다.네오샤머니즘은물론과학시대를거친뒤에새롭게융합된샤머니즘이다.저자는인류문명의자연과의동행과홍익자연(弘益自然)의입장을전개하고공동존재로서의자연을부각하면서아메리카인디언의세계관을새롭게조명하고있다.
제7장은하이데거의존재론에대한비판을통해현상학적인차원을완전히벗어날수없는서양철학의한계를지니고있음을지적하고있다.제8장은인공지능인AI와더불어살아가야할인류의미래와AI의위험성에대해경고하고있다.말하자면AI는핵폭탄의결합은인류멸종의계기가될수도있음을경고하고있다.
시각-언어의연합인서양문명은생성변화하는자연에서‘동일성=법칙=기계’를추구하는문명이다.자연과학은생성변화하는자연을동일성으로계산하려고한다.서양문명은소리조차도동일성으로간주하고자한다.예컨대공명인에코(echo)는‘같은것의다름’(differenceassame)이다.내가듣는나의목소리(에코)는‘같은것’의‘다름’인데이때의‘같은것’을‘동일성(sameasidentity)’으로간주하는것이서양의동일성의철학이다.동일성은실은가상에서시작한환상에불과하다.자연과학조차도자연과학적환상인것이다.
후기근대철학자들,즉차이의철학자들이말하는차이성은그들이부인하겠지만‘동일성의차이성’인것이다.동양은닮음을‘다르고같다’(sameasdifference)고말한다.서양은유사(類似)를‘같고다르다’고말하면서같음에서동일성(똑같음)을추구한다.서양문명은‘이다’와‘있다’를한단어,즉‘be(sein,être)으로말한다.이에비해한국과중국,일본은‘있다(有,ある)’와‘이다(是,である)’로다른말로표현한다.따라서서양은쉽게‘있다’에서‘이다’를발견하려고한다.‘이다’가바로동일성인것이다.서양문명이근대과학문명에서앞선것은언어의탓이다.서양알파벳은동일성과추상기계에이르기에쉽다.
해체주의가일어난유럽의전후사정을바라보면독일의철학적글쓰기는프랑스에서문학적글쓰기로전용되었음을알수있다.그한가운데에있는인물이바로니체이다.니체는독일인이면서도프랑스적사유를한것으로유명하다.니체의잠언적글쓰기와시적문체는바로프랑스의문학적글쓰기의전범이되었다.문학적글쓰기는해체적글쓰기라고부를수있다.니체가칸트를,데리다가하이데거를,라캉이프로이트를비판하면서도동시에계승하는것은이들사이에연속과불연속,반대와확장이내재해있기때문이다.
해체주의는종래‘변증법의새로운유행’인것같다.변증법의반(反)이이미정반(正反)의상호작용을통해해체의이중성을실천한것이고,그결과가새로운합(合)인것이다.변증법의완성혹은목적이라고할수있는절대정신과절대지는목적론이라고할수있지만여전히새로운철학자에의해해체될수밖에없는운명에처했고,해체주의철학자들의해체주의도역시다음에오는철학자들에의해해체될운명에처할수밖에없다.
철학에서본질주의,비본질주의라는것은실은말장난에불과한것이다.왜냐하면본질주의철학도본질을표방했다고해서영원한본질이될수없고,비본질주의철학도본질을표방하지않는것같지만실은해체를본질로표방하고있는것에불과하기때문이다.
저자는말한다.“자연의세계에서고정불변의동일성은없다.동일성은질료(입자)에서도이론(형상)에서도없다.동일성,즉등식(이론,진리)은인간의합리적사고에서발생하는것이다.합리성은인간이자연(무위)에서찾아내는것(인위,유위)일따름이다.그합리성은본래논리적합리성을의미하지만오늘날은기계적합리성(기계성)이라고말할수있다.인간이다른동물과다른점은언어를가진영장류라는점이다.그런데음성언어,문자언어의시대를지나서이제기계언어(0,1의이진법)의시대라는특이점에도달한것이현대인이다.오늘날과학기술문명시대에는유물-기계론의시대라고말할수있다.AI인공지능은이것을잘말해준다.”
아시다시피해체주의(Deconstructionism,ledéconstructionisme)는주로프랑스철학자자크데리다에의해개발된철학개념혹은철학사조로서,20세기후반의서양철학사에서중요한영향을미쳤다.데리다의주저인그라마톨로지는루소(Jean-JacquesRousseau)의자연주의에기초한여러성과들을공격하고있다.요컨대루소의음성언어에문자언어의대리보충적성격에대한지적을비롯하여인간불평등기원론,에밀등전반적인인류학적안목의성과를비판하고있다.
데리다는또한클로드레비스트로스(ClaudeLevi-Strauss)의이원적대립항(binaryopposition)을비롯한구조주의(structuralism)의합리주의,그리고종래서양철학의합리주의전통의형이상학(metaphysics)에대한전면부정에서철학을출발하고있다.
해체주의는기존의철학적개념이나텍스트의이중성,모호성등을강조하며,언어와의미의불확실성에주목한다.데리다는언어가의미의안정성을갖고있지않으며,의미는항상이중성과모호성을내포하고있다고주장했다.이중성과모호성은상호가역성을인정하는것이다.종래서양철학이계속해서동일