이지에서장대로,장대에서지욱선사로,
『논어』에서더욱짙어지는유교와불교의만남!
이지,장대,지욱선사가쓴세『논어』주석서를관통하고있는유교와불교의만남의양상이어떤지를『논어』의첫구절에대한견해를통해잠시살펴보면다음과같다.
“배우고항상익히면기쁘지않겠느냐!(學而時習之,不亦說乎!)”은잘알다시피『논어』의첫구절이다.이지,장대,지욱선사는이를각각다음과같이해설했다.
이지(李贄),『논어평(論語評)』:“배우면열락(悅樂)이있을뿐불평은없도다.그얼마나쾌활하며그얼마나안락한가!배우지않으면참으로소인이되어,일생동안번뇌속을헤맬것이로다.”
(學則有悅樂,而無.何等快活,何等受用!不學眞是小人,一生惟有煩惱而已矣.)
장대(張岱),『논어우(論語遇)』:“세상사람들의‘배움’에대한인식이참되지못하도다.만약‘배움’이어떤일인지를인식하게된다면,곧바로저절로이광휘속에서열락에잠길것이다.오직성인만이이열락의한두지점을묘사하였는데,이는물을마시면차가움을알고꿀을먹으면달달함을아는것과같다.”
(世人只認學不眞耳,若識得學爲何事,便自然此際光景.獨聖人能描寫一二,所謂水知冷,食蜜知也.)
지욱선사(智旭禪師),『논어점정(論語點睛)』:“대체로사람마다영각(靈覺)의본성이있어서애초에외물에얽매임도없고,그근원에는열락만이있다.이같은마음의본성을밝히지못한까닭에셀수없는두려움과근심걱정이솟아나는것이다.배움이란바로이것을깨쳐나가는지혜를말함이다.생각,생각그본래의깨어있는성품[本覺]을깨쳐나가어느순간도깨어있지않을때가없는것,이를‘시습(時習)’이라한다.어느때이건깨어있기때문에항상열락(悅樂)이있는것이다.”
(蓋人人本有靈覺之性,本無物累,本無不悅.由其迷此本體,生出許多恐懼憂患.今學,卽是始覺之智,念念覺于本覺,無不覺時,故名時習.無時不覺,斯無時不悅矣.)
‘학이시습(學而時習)’에서‘학(學)’은처음에는우리가배워야할구체적과목으로인식되었다가,유교와불교가만나면서,그한축을담당한주자학에이르러‘깨달음[覺]’으로정의된다.여기서주자가생각하는‘깨달음’은우리의본성에대한깨달음이다.이미여기까지만해도현실의삶에서인간의본성으로그초점이선회하였기에다분히불교적영향이짙다고할것이다.
그런데이지는한걸음더나아가,이런깨달음으로서의학이없다면,일생을번뇌속에서보낼것이며,이깨달음이있어야만번뇌없는즐거운삶을살것이라고이야기한다.그러다장대에이르면,이런깨달음의결과로서생겨나는열락은물마실때차가움을알고꿀먹을때달달함을아는것과같다고하였다.이는진리가무엇이냐고물었을때,일상에서진리를찾는선종의사유와그리멀지않다.
더나아가지욱선사에이르면,영각의본성을어느한순간도쉼없이깨우쳐있는상태로서의학을말하고있다.이지에서장대로,장대에서지욱선사로『논어』에서유교와불교의만남은그농도가점점짙어진다.또한세『논어』주석서에는부처,선(禪),깨달음등의언어가계속이어진다.마침내공자와부처를동일시하거나부처와공자의제자들을동일선상에서비교하는상황까지나아간셈이다
어쩌면유교와불교는서로만나기이전에이미상호소통할수있는지점을공유하고있었을것이다.사는곳도다르고언어도다르지만,인간이라는공통된바탕위에가지는고민이유사하였기때문이다.즉부처와공자는태어난나라도자라난환경도달랐지만,공통된문제의식이있었다.바로삶은‘고난’이라는점을철저하게인식하였으며,그고난에서벗어나는방법을발견하였고,또그방법대로실천하는삶을살았다는점이다.이런관점에서보면,아득한과거부터수많은시간을거쳐지금에이르기까지하나의공통된문제의식과그에대한해답이우리문명을떠받치는중심축인듯하다.그문제의식을한마디로요약하면이러하다.“어떻게하면고통없는본래의나자신으로살아갈것인가!
