남회근
저자남회근은1918년절강성온주에서태어나어릴때부터서당교육을받으며사서오경을읽었다.17세에항주국술원에들어가각문파고수들로부터무예를배우는한편문학,서예,의약,역학,천문등을익혔다?.1937년중일전쟁이발발하자사천으로내려가장개석이교장으로있던중앙군관학교에서교관을맡으며사회복지학을공부하였다.교관으로일하던시절,선생에게큰영향을준스승원환선을만나삶의일대전환을맞는다.1942년25세에원환선이만든유마정사에합류하여수석제자가되었고,스승을따라근대중국불교계중흥조로알려진허운선사의가르침을배웠다.불법을더깊이공부하기위해중국불교성지아미산에서폐관수행을하며대장경을독파하였고,이후티베트로가서여러종파스승으로부터밀교의정수를전수받고수행경지를인증받았다.1947년고향으로돌아가절강성성립도서관에보관되어있던문연각사고전서와백과사전인고금도서집성을열람하고,이후여산천지사곁에오두막을짓고수행에전념하였다.전쟁이끝난후1949년봄대만으로건너가문화대학,보인대학등과사회단체에서강의하며수련과저술에몰두하였다.1985년워싱턴으로가서동서학원을창립하였고,1988년홍콩으로거주지를옮겨칠일간참선을행하는선칠모임을이끌며교화사업을하였다.1950년대대만으로건너간후부터일반인과전문가를대상으로유불도가경전을강의하며수많은제자를길렀고,강의내용을바탕으로40여권이넘는책을출간하여동서양많은독자로부터사랑을받아왔다.선생의강의는유불도를비롯한동양사상과역사에대한해박한지식,깊은수행체험에서우러나오는엄중한가르침,철저히현실에기초한삶의자세,사람을끌어당기는유머를두루갖춘것으로정평있다.2006년이후중국강소성오강시에태호대학당을만들어교육사업에힘을쏟다가2012년9월29일세상을떠났다.
목차
『능가경』대승성종돈교41법문4｜옮긴이말6｜『능가아발다라보경』서13｜『능가아발다라보경』서217｜서문120｜서문2자서23
능가경권137
문제의개시40｜대혜대사가제시한문제속의문제?49｜무엇이식인가85｜식의현상86｜현식과분별사식의상호인과관계88｜어떻게진식을회복하는가89｜기타학파와종교이론에대한비판93｜일반철학종교사상의오류96｜심의식을떠나심물동체의여래실상을증득하다98｜심리상태는오법을형성하는근원이다102｜심의식이생겨나게하는경계현상103｜선정경계속의심식현상104｜심의식을벗어나려는수행중에서실제로증득하다107｜어떻게해야자기마음을깨우칠수있는가120｜부처를이루는단계120｜심물??유무의두견해에대한변론124｜허공과형색의분석127｜심물일원설129｜돈오점수법문의가리킴132｜법신불,보신불,화신불의속뜻133｜두종류의성문경계136｜상불사의와제일의의경계138｜생사와열반의유일심량140｜오승종성의분류143｜부처의종성이없다는일천제설147｜오법과삼자성149｜인무아와법무아151｜정법을비방하는원인155｜공,무생,불이,이자성상등의함의160
능가경권2165
여래장에는고정된상과실체가없다167｜대승의수행방법171｜의생신의경계173｜심리상태의분석177｜언어이론의진실성184｜철학과논리학에관련한몇개의문제:동이,진가,허실,유무존재와비존재의변증189｜인명의논리에대한평가191｜선의종류200｜열반의진정한의미는무엇인가205｜이와사의장애206｜여래의신력과보살도의바른수행과의관계208｜연기성공의이론과실제211｜이론과언어는무엇에근거하고있나213｜일체언어이론의출발점214｜만유의현상은바로유심현량의경계다219｜삼승종성의기본원인220｜종성의정의221｜환유의현상과정의223｜자성이생겨나지않는진제225｜자성의정의226｜환상과같다는표현의함의226｜명사와장구의문자논리228｜부처님은왜출세법만말하는가229｜우주만법에는주재자가없으며자연적이치가있는것도아니다231｜네종류나한의과위경계236｜신견236｜의견237｜계취견238｜두종류의지각경계244｜보살경계245｜형이상의심물동체관246｜색진의물리로형성된세계의진제246｜몸과마음의오음원리248｜외도학파의네가지열반의구별249｜팔식의상호관계와심왕의능소인연249｜일반적생각과심리의원칙에대한분류와그진정한의미253｜무엇이불법의진정한뜻이며일승도의이치인가265｜진정한불법은세속을떠나는것만을중시하지않는다266
능가경권3271
의생신의분류와원리273｜다섯종무간중죄의언사를뒤집은교묘한비유276｜부처의지각경계는어떠한가280｜부처님은왜생전의인과와사적을말하시는가281｜부처님이증득한것이무슨도이며말한것이무슨법인가283｜유와무의잘못된두견지에대한분석286｜종통과설통292｜망상의심리적원인과유심의판별296｜언어와어의304｜식과지의차이308｜세간에서말하는연기의공견312｜속박과해탈은모두일심에서부터나온다315｜자성이공이냐유냐하는변론320｜불법의으뜸강령에대한설명322｜지혜의실상은어떤것인가328｜종통과설통의의의332｜세간의이론적변증과문사의관점336｜내학과외도의변별338｜무엇이구경의열반이며각종외도와다른점은무엇인가345
능가경권4353
여래의증득과심신내외의관계356｜진리의구경은어디에귀속되는가367｜언어문자와진리369｜불법과외도의기본적차이372｜일체법은자성이없으며단지자심의현량임을깨닫다373｜제법무상의분석변론에관하여387｜삼계가유심이니마음밖에법이없다390｜대승과소승의각기다른멸진정의경계394｜대승보살도의십지경계의진의396｜여래는상주하는가,그렇지않은가400｜불법은상존하는가402｜유식의상세한뜻404｜사선의멸진정406｜명과상등법의속뜻을상세히설명하다411｜삼세제불의유무417｜부?냄?갠지스강모래알의비유418｜생사의변제는어디에있는가421｜찰나공과팔식의현상424｜육도를차별하는목적426｜부처의존재와불법및유식의몇가지의문에관하여431｜소식의이유440
팔식규구송448｜팔식규구송관주해449｜팔식규구송법상표467｜팔식규구송총표470｜용어풀이474
출판사서평
불교유식학의핵심경전능가경을남회근해설로읽다!
『능가경』은불교교리발전의최정상에놓인유식학의핵심경전이다.그러나『능가경』은불법의교리와이치를이해하는것을넘어서수행?자의실참(實參)수행에더욱요긴한경전이다.이는선종의개조달마대사가이조(二祖)혜가에게법을전하면서,“중국의모든경전을보았지만오직『능가경』4권만이심인(心印)으로삼을만하다.”고강조한것에서도알수있는바다.심의식을비롯한수행과정에서의경계문제를『능가경』만큼깊고넓게다룬경이없기때문이다.
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불교유식학의핵심경전능가경을남회근해설로읽다!
『능가경』은불교교리발전의최정상에놓인유식학의핵심경전이다.그러나『능가경』은불법의교리와이치를이해하는것을넘어서수행자의실참(實參)수행에더욱요긴한경전이다.이는선종의개조달마대사가이조(二祖)혜가에게법을전하면서,“중국의모든경전을보았지만오직『능가경』4권만이심인(心印)으로삼을만하다.”고강조한것에서도알수있는바다.심의식을비롯한수행과정에서의경계문제를『능가경』만큼깊고넓게다룬경이없기때문이다.
달마대사가전한것이바로이책의원본『능가아발다라보경』이다.이판본은세종(4권본,7권본,10권본)의한역본중범어원본에가장가깝고또빼어난내용이긴했지만,문장이고풍스럽고도간결해해독에어려움이많았던것도사실이다.4권본『능가경』이우리나라에거의소개되지않은것도이때문이다.
다행히힘있고간명하게핵심을짚어가는남회근해설의오늘강의는4권본『능가경』의어조를잘살려내면서도분석적논증과통합적사고로유식의대표경전을이해하는데더없는길잡이가되고있다.
《출판사리뷰》
오늘한국불교의대표적법맥인조계종은선종의심요(心要)를수행의핵심으로받아들이고있는데,그심요를대표하는경전은『금강경』이다.이경전은간결한점때문에널리유포되고있지만실제불법수행의방식에대해서는거의언급이없다.고금의많은선지식들이『능가경』을기초로수행할것을강조한건이때문이다.
눈밭에서팔을잘라안심(安心)법문이무엇인지물으며법을구하던이조(二祖)혜가에게선종의개조달마대사가전한것이바로『능가경』이었다.달마는말했다.“중국의모든경전을다보아도『능가경』4권만이심인(心印)으로삼을만하다.”신라의원효대사가『능가경소』『입능가경소』등능가경에대한5권의저술을했던것도이때문이었다.그러나세상은여전히간편함을좇고있기에『능가경』은거의유실되다시피한경전으로남아있다.『능가경』은우리의마음을논리적으로밝혔다는법상(法相)유식(唯識)계열을대표하는대승경전이지만우리나라불교도들에게는이름마저생소한경전이되었다.
1.선종의뿌리능가경은왜설자리를잃었나
부처님의말과마음을종의근본으로삼는선종은,초대조사이후점차그본의가퇴색하여교리를탐구하여견해를바로세우는노력을게을리했다.선승들의한순간의깨달음에만주목할뿐그에이르려면어떤이치로어떤방법을통해얼마만큼의수행을해야하는지에대한관심은점차없어졌다.그것은오늘에도마찬가지이다.얻고자하는마음은크지만제대로된실천은하지않는,소위말법시대인것이다.
사람들이『능가경』에서멀어진이유는능히짐작할수있다.인도의사변적이고논리적인철학체계는불교에도깊이스며들어법상과중관,유식등대승불교의체계에는현학적인철학이배여있다.일반인들이볼때는논리적이고교학적인불교보다는선정을단순화하여오직좌선에의한성불이라는말이더욱쉽게다가오는법이니까.
사실『능가경』이불자들로부터외면당한것은어제오늘의일이아니다.이책의대본인한역본『능가아발다라보경』의서문을쓴소동파의글만보아도그이유를짐작할수있다.소동파는『능가경』이불법을깊고넓게현시했던바로그힘때문에오히려세상에서멀어졌음을탄식했다.“『능가경』은그뜻이오묘하며문자가간결하고고아(古雅)해읽는자가혹그구절을이해하지못할수있다.하물며남겨진글만으로뜻을얻으려하거나뜻조차잊고서마음으로알려고하는자이겠는가?이때문에세상에거의잊히고폐기되다시피근근이남아있는것이다.”
소동파는당나라선종의융성이후그여맥이크게남아있던11세기북송때의인물이다.당대(當代)의뛰어난인재들이불문에들어부처님의가르침을공부하던때에도이러했으니오늘날『능가경』을아는이없는건오히려당연한듯하다.
또‘선종의뿌리’이자‘여래심지요문(如來心地要門)’이라는수식어가붙어다니는『능가경』이거의잊히다시피한경전이된데에는실제그내용의해득에만만찮은노력이필요하기때문인까닭도있을것이다.방대한불교발전사는물론이고부처님의가르침에대한깊은이해없이는첫머리에나오는“오법,삼자성,팔식,이무아”에대한질문에서부터길이막혀버릴것이분명하다.
그러기에남회근대사의『능가경』강의는어렵게만보이던불법을간명한일상어를써서설명해놓아독자들이『능가경』에다가갈수있는길을열어줄것이다.
2.『능가경』은어떤경전인가
부처님이『능가경』을설한곳은인도남해바다사자국(오늘의스리랑카)의‘능가산’정상이다.이런지리적이해를넘어서면‘능가(楞伽)’란보석이름으로달리도달할수없고들어가기도어렵다는뜻이있다.실제로도능가산은험준해서사람이오르기어려웠기에그어려움을불법에비유해‘능가경’이라불렀던것이다.
이곳에서비구와대승보살도를닦는제자등이모인가운데대중의상좌대혜대사의백여가지넘는인생,물리,우주등다양한질문이한꺼번에이어지고,이어부처님이질문을간략히요약반복한다음새로운문제를제기하는것으로경이시작된다.이후경문은끝까지대혜대사와부처님의문답으로이어진다.때로게송으로문답을하기도하지만다른경과달리부처님에대한찬사나다른대보살이등장하지않고오로지두사람의문답만으로마음에대한문제를끝까지탐구해들어가는구조로되어있다.
여기에『능가경』의흥미로운점이있다.대부분의경전은『능가경』처럼문답이철두철미하지는않다.예를들어보살이부처에게힐문(?)하나싶을정도까지집요하다.
“부처님께선일찍이일체법의자성이본래생겨나지않는다고하셨는데,이제다시일체법이환상과같다고하십니다.(이미생겨나지않는다고하시고왜다시환상이생겨난다고하시는지요?환상과같은것이있다면그것은생겨남이없는것이아닙니다.)이것을보면부처님께서앞뒤에서말씀하신것이어찌모순이아니겠습니까?부처님께서자성이생겨나지않는다고하신것은바로환상과같다는것입니까?”(225쪽‘자성이생겨나지않는진제’중에서)
“(...)예를들면전차바라문녀와손타리외도녀가억울한누명을씌워부처님을훼방하지않았습니까?또부처님께서바라문촌에이르렀을때끝내걸식을하지못하여빈바리때를들고나오지않으셨습니까?그때왜금강밀적이와서지켜주지않았는지요?여래께서이미일체의지혜를얻으셨는데도왜업장(業障)을벗어나지못한그런어려움을겪으시는지요?”(431쪽‘부처의존재와불법및유식의몇가지의문에관하여’중에서)
또부처님은질문에대한하나하나의답보다도질문의핵심을다시금만들어가면서답을제시하곤하는데,그것이경의성격을잘말해준다.이는질문을제기하는것자체가최대의문제이며일체가마음에귀결된다는뜻일뿐아니라문제를제기하는것이나문제를해결하려는것이나모두허공에그림을그리는것과같으니거기에집착해서는안된다는것을,『능가경』은말하고있다.
3.『능가경』은어떤특징이있나
이처럼독특한구성을하고있는『능가경』의특징을나누어서살펴보자.
(1)『능가경』은과장이없이
