맹자와 진심 (양장본 Hardcover)

맹자와 진심 (양장본 Hardcover)

$20.12
Description
『맹자와 진심』은 『맹자』7편 「진심(盡心)」을 풀이한 것이다. 이미 2편이 『맹자와 공손추』(2015년)로, 1편이 『맹자와 양혜왕』(2016년)으로 나왔으니 「진심」은 맹자를 풀이한 세 번째 책이다. 저자는 「진심」 편을 일러 “맹자가 외용의 도를 말한 후 마음을 전하는 심법을 이야기하는 편으로 맹자가 성인이 될 수 있는 것은 이 심법이 있었기 때문”이라고 말한다. 또 “맹자 학술 사상의 중심인 동시에 공맹의 심전”이며, 유가와 도가가 나누어지지 않고 불학이 중국에 들어오기 전 요순으로부터 비롯된 성인의 도를 이은 심법이 바로 「진심」에 서술되어 있다고 밝혔다. 『맹자와 진심』은 책의 반(半)을 불가의 이론을 빌려 유가의 구체적인 수양법을 드러내는 데 할애했다. 나머지 반은 내성(內聖)의 학문과 그것을 세상을 이롭게 하는 외왕(外王)의 학문을 연결하여 논했다. 수양을 다룬 후 개인의 수양이 세상의 변화에 어떤 영향을 미치는지를 정치 사상, 교화의 도리, 인간 이해 등으로 확장해 설명한 것이다.
저자

남회근

저자남회근은1918년절강성온주에서태어나어릴때부터서당교육을받으며사서오경을읽었다.17세에항주국술원에들어가각문파고수들로부터무예를배우는한편문학,서예,의약,역학,천문등을익혔다.1937년중일전쟁이발발하자사천으로내려가장개석이교장으로있던중앙군관학교에서교관을맡으며사회복지학을공부하였다.교관으로일하던시절,선생에게큰영향을준스승원환선을만나삶의일대전환을맞는다.1942년25세에원환선이만든유마정사에합류하여수석제자가되었고,스승을따라근대중국불교계중흥조로알려진허운선사의가르침을배웠다.불법을더깊이공부하기위해중국불교성지아미산에서폐관수행을하며대장경을독파하였고,이후티베트로가서여러종파스승으로부터밀교의정수를전수받고수행경지를인증받았다.1947년고향으로돌아가절강성성립도서관에보관되어있던문연각사고전서와백과사전인고금도서집성을열람하고,이후여산천지사곁에오두막을짓고수행에전념하였다.전쟁이끝난후1949년봄대만으로건너가문화대학,보인대학등과사회단체에서강의하며수련과저술에몰두하였다.1985년워싱턴으로가서동서학원을창립하였고,1988년홍콩으로거주지를옮겨칠일간참선을행하는선칠모임을이끌며교화사업을하였다.1950년대대만으로건너간후부터일반인과전문가를대상으로유불도가경전을강의하며수많은제자를길렀고,강의내용을바탕으로40여권이넘는책을출간하여동서양많은독자로부터사랑을받아왔다.선생의강의는유불도를비롯한동양사상과역사에대한해박한지식,깊은수행체험에서우러나오는엄중한가르침,철저히현실에기초한삶의자세,사람을끌어당기는유머를두루갖춘것으로정평있다.2006년이후중국강소성오강시에태호대학당을만들어교육사업에힘을쏟다가2012년9월29일세상을떠났다.

목차

옮긴이말5|책을내면서8

진심장구상13
열여섯글자의심전15|진심,동심,지성,인성20|불법의유학화,유학의불법화25|맹자는수신을가르쳤다32|무엇이정명인가38|즐거움을얻고싶은가43|누가부끄러워하는마음을지니는가50|심경이평담하여지위와권세를잊다54|궁하여도의를잃지않고영달하여도도를떠나지않는사람60|유아와무아66|보통사람과호걸의차이70|누가훌륭한지도자인가73|인성의양지양능81|사람의등급99|군자에게는세가지즐거움이있다105|맹자가행한수양경험담108|양로와모든백성의복지113|전통농업세의문제125|공자는산을오르고맹자는물을구경하다129|선을행하는자,이익을추구하는자133|“자막집중”에관하여139|홀로뜻한바를지키는힘141|왕도와패도의차이147|역사의인과법칙150|군자가세상에공헌하는방식157|인에거하고의를따르는도160|환경의영향166|형색은천성이다169|효도와제도에관한두가지고사,세개의논점173|맹자의교학방법182|스승을존경하고도를중시하다192|진보가너무빠르면퇴보는더빠르다196|마땅히해야할일을급선무로여기다199|복상에관하여204

진심장구하209
성현의사업211|역사는읽기어렵다218|보아하니머리를깎는사람은남이또그머리를깎는구나228|백성이가장귀하다는말의참뜻237|세가지관념,세개의단계244|성인은백세의스승이다252|그누가내등뒤에서내말을하지않겠는가261|길은걸어서생겨난다267|풍부의고사,정반양면의이치273|이치를궁구하고본성을다하여천명에이른다283|인성과세태를꿰뚫어서아는교육의방법291|재물이모이면사람이흩어진다296|조금재주있음의위험300|구멍을뚫는마음,약삭빠른마음309|군자는법을행하여명을기다릴뿐이다316|욕심을적게하는것보다더좋은것은없다322|제멋대로이고고집스러움을표현하다333|향원을표현하다349|맹자의한탄358

출판사 서평

맹자,수행의경험과수양의실천방법을말하다
마음을다하여이치를궁구함으로써천명에이른다
자신을돌아보아선을행하고욕심을줄임으로써깨달음에이른다

“마음을다하다”는편명의『맹자』마지막장「진심(盡心」.「진심」편은맹자가평생갈고닦은학문수양의이치와수행의경험담이구체적이고도실질적으로그려지고있다.유가사상은세상에나아가서뜻한바를펼치는,즉입세의도를전하는것이궁극이다.그러한외용(外用)의도를이루는바탕에는심성을닦아세상에홀로우뚝설수있는마음을기르는내성(內聖)의학문이있다.저자는중국의전통문화에서전해지는심법(心法)인“인심유위,도심유미,유정유일,윤집궐중”을맹자가어떻게체득했는지를이야기한다.
맹자는“마음을다하고[盡心]-본성을알아[知性]-하늘의뜻을기다린다[天命]”라는것으로자신의사상을집약하고,“몸을닦아명을세우는”것을결론으로삼았다.저자는맹자가걸어간수신입명의길을불가의심성이론과자신의수행경험을통해선명하게드러냈다.맹자의수양론을말하면서저자가특히강조한것은유가의일상적인수행이다.스스로심리행위를고쳐나가마음이움직이고생각이일어나는사이에모든생각이선에머무르게하는것,마음을수양하는것이바로수행이니욕심을적게하는것에서시작해서서히욕망을감소시키는것,이것이바로맹자가실천한수행이자깨달음에이르는기초라고말한다.

출판사서평
_남회근이말하는『맹자와진심』

남회근저서에는공통된특징이있다.유불도의융회를통한동양고전의통합적이해,경전과역사를함께탐구하여체득하는경사합참(經史合參)방식,유불도경전에대한탁상공론식해석이아닌실천적가르침등이다.한마디로고전에대한실천적이해로요약할수있다.여러학문에두루능통하고또몸소수행에나서서체득한바가있는저자가이치와경험으로고전을설명하기때문이다.‘맹자진심’강의는저자의이러한특징으로인해이제까지나왔던그어느해석보다도뛰어난점을보여주었다.
이번에내는『맹자와진심』(저작선16)은『맹자』7편「진심(盡心)」을풀이한것이다.이미2편이『맹자와공손추』(2015년)로,1편이『맹자와양혜왕』(2016년)으로나왔으니「진심」은맹자를풀이한세번째책이다.저자는「진심」편을일러“맹자가외용의도를말한후마음을전하는심법을이야기하는편으로맹자가성인이될수있는것은이심법이있었기때문”이라고말한다.또“맹자학술사상의중심인동시에공맹의심전”이며,유가와도가가나누어지지않고불학이중국에들어오기전요순으로부터비롯된성인의도를이은심법이바로「진심」에서술되어있다고밝혔다.
『맹자와진심』은책의반(半)을불가의이론을빌려유가의구체적인수양법을드러내는데할애했다.나머지반은내성(內聖)의학문과그것을세상을이롭게하는외왕(外王)의학문을연결하여논했다.수양을다룬후개인의수양이세상의변화에어떤영향을미치는지를정치사상,교화의도리,인간이해등으로확장해설명한것이다.

_맹자,유가의수양법과수행을말하다

남회근저작의핵심이자가장중요한특징은수양과수행이다.경을설명하든역사를설명하든그바탕에는심성수양과그것을지켜내는수행이있다.이는남회근저작의전체구성을보아도알수있고대표적인유학경전인『맹자』「진심」편의강의무게가어디에있는지를보아도알수있다.
저자가유가의수양법을말하는대목은구체적이고실질적이다.기존의유가사상연구에서는본체론이나종교론,우주론등형이상학적으로설명했던부분으로,아마도이때문에남회근에대한학계의평을찾아보기힘들다고하겠다.선을행하여마음을기르는법,욕심을줄여더이상욕망이일지않도록하는등일상속에서어떻게마음을기르고몸을닦아야하는지를보여주는것은좋은예다.

“그마음을보존함[存其心]”이란매번생각이일어나고마음이격동되는동안에도선한생각을함으로써그마음을보존하는것이서서히많아져야함을말합니다.이른바“선하면마음을기르게된다[善則養心]”라는말이있습니다.사람이좋은일을한후에는그마음이즐거운데,나쁜일을하거나다른사람을해쳤을때와는비교할수없이마음이흐뭇합니다.이것이바로“선하면마음을기르게된다”는이치입니다.(30쪽)

불가는처음부터망상을없애고망념을제거하고절대적으로욕심을없애라고했습니다.(중략)유가와도가는비교적고명(高明)해서먼저“욕심을적게함”에서시작해서천천히욕망을감소시켰습니다.(328쪽)

실제로불가에도그런법문이있습니다.일체의습관이먼저‘박지(薄地)’에도달해야하니,망념과욕망의힘은본래아주강한데천천히그것을약하게만듭니다.그런다음‘박지’에서다시‘연지(軟地)’로바뀌게하여부드럽게만들면힘이없어집니다.예를들어도를닦는사람은성내는생각[瞋念]을제거하고스스로를억제하여화를내지말아야합니다.하지만해낼수가없으니,반드시먼저욕심을따라야[化欲]비로소서서히줄어듭니다.본래강한것이엷게변하고다시부드럽게변해야만억제할수있게됩니다.(328쪽)

그렇지만사람됨[人道]을다함으로써기맥이활성화되고나아가서기맥이통할수있을까?불교나도교의수행법에대해서관심을가진독자라면,고개를흔들면서부정할주장이다.저자는뚜렷이답한다.‘사람됨으로충분히기맥이타통된다.’바로그것이맹자의체험이며,「진심」은그점에서맹자의체험담이분명하다고한다.

진정한수행은심리행위에서시작하며마음을흔들어참을성을길러서,마음이움직이고생각이일어나는사이에“인의예지(仁義禮智)”에합치되니바로지선(至善)의경지입니다.그렇게되면“마음속에뿌리를내려[根於心]”즉내심의수행이충분해져서“그기색에나타납니다[其生色也].”다시말해그런후에는기경팔맥과십이경맥이모두통하게됩니다.“훤히얼굴에드러나며등에가득하며사지에베풀어져서”,그런후에는얼굴의기색도달라져서환하게빛이납니다.(111쪽)

이것은먼저“이치를궁구하고본성을다함으로써천명에이르는”즉심리행위를점검하는수양이기도하므로수련이일정수준에이르면자연스럽게생리적인변화가생깁니다.그와동시에심성과체용의도리를확실히알수있습니다.그런다음에는마음이움직이고생각이일어서사람노릇하고일처리하는이치가외적인행위로드러나서도덕적준칙이되고사회구성원들의정치윤리가되기도한다고말합니다.(112쪽)

맹자가말했습니다.망념을줄일수있으면서서히헛된일은적게생각하고공상과환상을줄여절실하고요긴한일몇가지만생각합니다.그렇게자신을훈련하고수양하면자연스럽게환상과망념이갈수록엷어지고약해져서마침내선종조사가말했던“마음을쉬어서망상을없애는것이아니라,오직생각할만한일이없는것이다”라는경계에도달하게됩니다.그것은억지로생각을눌러버리라고하는것이아니라자연스럽게생각할일이없어지는것입니다.(중략)이것이참된공(空)이니이미간파해버린것입니다.이른바“간파홍진(看破紅塵)”이바로그런모습인데,참으로마음이물처럼평평한경지에도달하면그오묘함은말로할수없습니다.(329쪽)

유가의수양법이어떻게몸의변화를이끌어낼수있는지를드러낸부분은기존의남회근저서에서볼수있는여러수행법과도사뭇다른내용이다.이책의가치하나가바로여기에있다.공맹의심전(心傳)을다루는데,그내용이자못고루하지않고혁신적이기까지한것이다.그러기에「진심」강의는귀하다.수행은언제나종교를넘어선다.

_유가의사상과수행을불교의이치로풀어내다

저자에의하면,도에이르는중국의독특한심법은외래사상의영향을받지않은고유의것이다.하지만“서로같은원리를다르게표현”하기에,“형이상의최고철학인성명(性命)의이치에관해서불가의분석은정밀하고상세한데다귀납되는결론역시절대적으로옳다”고보았기에,불교의개념을빌려와「진심」의심(心),성(性),명(命)의이치를풀어내는것이필요하다고한다.『맹자와진심』의핵심인진심(盡心)-지성(知性)-천명(天命)을설명하는대목을보자.

맹자는불법이들어오기이전에이미“그마음을다해야[盡其心]”즉자기마음의근원을찾아내야비로소“그본성을알수있다[知其性]”고제시했습니다.이것은‘명심견성’이라는어휘의근원이니,“그마음을다해서”“그본성을알아야”“하늘을알수[知天]”있습니다.(중략)‘하늘[天]’은형이상적본체와형이하적만유작용을포함하는것입니다.불법에서말하는법계(法界)를대신하는부호같은것이지요.(22쪽)

유가의‘진심지성(盡心知性)’학설가운데맹자의수양은‘동심인성(動心忍性)’입니다.이것은곧사람노릇과일처리를하는수양입니다.‘진심지성’은고요하고안정된경계라고도말할수있으며,전반적인수행의원칙과경지입니다.(중략)무엇이‘동심(動心)’입니까?예기치않은사고를만났을때마음이움직이고생각이일어나는사이에지니게되는정력(定力)과지혜,도달하게되는정도를말합니다.‘인성(忍性)’은절대적인대정(大定),불학의명사를빌려온다면바로‘여래대정(如來大定)’입니다.(23쪽)

맹자의명(命)은불가에서말하는명과같습니다.(중략)이현행의명을바꾸고자한다면그것은가능합니다.그러나반드시대선(大善),지선(至善)을실행해야합니다.악을없애고선을행하여지선에머물러야합니다.(36쪽)

불교의논증에힘입어맹자의심성론과수양론은한층구체적이고정밀한수준이되었다.동시에저자는『맹자와진심』강의를통해유교와불교의이치를하나로모으는데성공했다.이책의가장중요한기여도바로여기에있다.유교의수행법을불교의이치로풀어내는과정에서유교뿐아니라불교의이치도깊게재조명할기회를얻기때문이다.

불법을배우는것은무아(無我)해야합니다.스스로수양이라고말하는형이상의도가‘무아’의경지에이르러야비로소입문할수있습니다.하지만그것이가장높은단계는아닙니다.반면에사람노릇하고일처리함에있어서는반드시‘유아(有我)’해야합니다.그래야큰공을세우고큰업적을성취할수있습니다.일반적으로불법을배우는사람들은이‘무아’라는용어를금과옥조처럼여겨서아무데나‘무아’를갖다붙입니다.(67쪽)

많은사람들이불학을배우고정좌수련을하면서필사적으로“망념을없애려고”애쓰는데,그러다가나중에는마음을쓰지않아서마음이움직이려들지않습니다.(중략)요즘심성수양을배우는사람들은먼저“망념이일어나지않기를”구하면서생각이없는것을선(禪)으로여기는데,그것은아주잘못된것입니다.선(禪)을배우기는커녕매미[蟬]도배우지못합니다.(269쪽)

선종에서우리에게수도하라고하는팔정도안에는‘정사(正思)’가있습니다.선종의‘참(參)’은정사유즉정사(正思)입니다.가령지관(止觀)은삼매가운데서관(觀)을일으키는것으로바로정사유입니다.수많은사람들이가부좌를하고서마음속의식의청정함이바로도라고생각합니다.만약그런식으로계속해서마음을쓰지않으면“띠풀이그대의마음을꽉막았구나”가되고,마음이작용하지않아더이상쓸수없게됩니다.(270쪽)

유가의이치는불가의대승도및불가의계율과똑같으니,먼저행위에주의하지만지혜로부터시작해야합니다.만약수양의길을향해걸어가는데도선정을얻지못했다면,마음을사용해정사유를하는쪽으로고쳐야합니다.(270쪽)

_남회근,잘못알려진맹자의사상을바로잡다

인(仁)의정의,심성론,양지양능,인간본성론에관한논의는유학의중요한주제다.그것은후대송명이학에서철학적논쟁을불러일으키는계기가되기도했다.이책의중요한기여중하나는,저자의송명대학자들에대한비판이다.단순한비판이아니라인간성에대한기본적인이해를기반으로하는독창적인비판이다.저자의지렛대는선종의교리와맹자의수양론이다.

무엇이인입니까?공자의학생부터시작해서모두가그토록찾았는데,후세사람들은한유의“널리사랑하는것을인이라고한