참동계 강의(하) (양장본 Hardcover)

참동계 강의(하) (양장본 Hardcover)

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Description
환골탈태와 깨침, 이론과 실전의 결정판!
참동계는 가장 수준 높은 수도공부 지침서다
≪참동계 강의≫에는 세 가지 들어 있다. 중국 동한 시대를 살았던 위백양 진인이 지은 ≪참동계≫ 원문과, 청나라 때 도가 전진교 용문파의 주운양 도인이 지은 주해서인 ≪참동계천유≫, 1983년 대만 시방서원에서 80회의 강의로 두 원문을 풀이한 저자 남회근의 강술이 서로 어우러져 있다.
단경의 비조로 알려진 ≪참동계≫에는 역경의 변화 원리, 노장 철학, 단도(丹道)의 수련 방법이라는 세 가지 이치가 합쳐 있다. 여기에서 단도가 지향하는 바는 명확하다. 마음을 공의 경지로 이끌어 몸을 수련하라. 그러면 깨달음과 환골탈태의 경지로 나아간다는 것이다. 역경의 원리도 간결하다. 음이 극에 이르면 양이 생겨나는 법. 역경의 괘상으로 자연의 질서를 비유해 몸의 이치를 설명하는 것이다. 노장 사상은 일관된다. 허(虛)와 무(無)의 가치를 체득하라. 몸과 정신의 성장은 그럴 때 극에 이른다. 이 세 가지 원리를 깨달아 몸으로 증험할 수 있다면 곧 생명의 진리를 파악할 수 있고 자신의 생명을 스스로 장악할 수 있게 된다는 것이 ≪참동계≫에서 말하는 수도 공부의 핵심이다.
수도 공부를 하는 사람들이 이 책을 읽고 또 읽는다면 공부의 진정한 스승이 될 것이다. 불가와 도가의 이론과 실제에 하나로 관통할 것이다. ≪참동계≫가 천고의 비전임을 긍정하게 될 것이다. 종교에 관계없이 증득하고자 하는 수행자는 반드시 읽어야 하는 책이다.
저자

남회근

1918년절강성온주낙청현에서태어난불교학자,교육자,중국고대문화전파자,시인,무술가,국학대사이다.어려서사숙(私塾)에서고전교육을받았고,17세에절강국립예술원에서무예를익혀중앙군교(中央軍校)무술교관의자격을얻었다.24세에교관직을사임하고청성파검술고수왕청풍(王靑風)을만났으나검술을포기하고불교연구에몰입하였다.이듬해스승원환선(袁煥仙)을만났고그의인도로허운(虛雲)노화상을만나성도영암사(靈岩寺)에유마정사(維摩精舍)를세우고참선하였다.이어서아미산(峨眉山),성도에서3년간폐관하였고티베트에가서밀교를공부하였다.1949년중화인민공화국성립후국민당을따라대만으로이주하였으며이후대만의대학,사회단체,기관등에서강의하였다.특히타이페이에노고문화사업공사(老古文化事業公司),시방선림(十方禪林)및시방총림서원(十方叢林書院)을창립하여중국전통사상을전파하였고,대만정치대학과보인대학및중국문화대학의교수를역임하였다.그의강의내용은주로유불도삼가및『역경』의학문과실천수행공부였는데,이는50여부에달하는그의저서들을통해서잘알수있다.1985년이후에는대만을떠나서미국,홍콩,상해등에거주하며참선모임을이끌고교화사업을하였다.2006년중국소주오강(吳江)의묘항(廟港)근처에태호대학당(太湖大學堂)이라는이름의사립교육기관을설립하고중국의고전과유불도삼가의경론을강의하였다.2012년태호대학당에서향년95세를일기로별세하였다.선생의강의는도가를중심으로하는유불도삼가의회통,중국의고전과역사및문학에대한해박한지식,깊은수행체험에서우러나오는가르침,사람을끌어당기는유머를두루갖춘것으로정평이있다.

목차

●출판설명4|옮긴이의말7
●제1강경이로운학설30|용이상징하는의미31|송대유학자가말한이단33|유학자주희와도사백옥섬35|참동계의삼대강령39|도가의삼종단43

제1건곤문호장乾坤門戶章
●제2강신선을추구했던위대한인물들49|도가북종용문파와칭기즈칸53|제1건곤문호장56|십이벽괘57|천문,역률,절기60|역경의팔괘와문자62
●제3강도가와선종의역학67|오대십국시대의인물들70|도가와밀종의관계72|양화의시작75|복괘는무엇을의미하는가76|일월과이월의절기79
●제4강일기변화와춘추의의미84|양이여섯개가되면반년이지나간다86|중의학의법칙88|음이여섯개가되면나머지반년이지나간다91|동지와하지,음양순역의원리94|제갈량의동남풍97
●제5강점복과신통101|음양,소식,생멸의작용105|건곤은천지108|감리는일월109|기혈운행과시간의관계112
●제6강목욕하는사람117|자오묘유의작용121|채보의원리와탈사법123|일월의정화와일륜관126|꽃을볼줄아는가129
●제7강건곤감리의작용137|기와물과체140|사괘와수도공부144|수란무엇인가147|자연이란무엇인가149
●제8강생명의괘변156|인간의삶은뿌리없는나무160|인욕은극복할수있는가163|자연의순리를역행하다167
●제9강남종과북종의차이173|절기와강유176|육십괘를한달에배치한다180
●제10강태양과달의운행의영향189|사계,오행및인체194|여러분은보양식을좋아합니까199|일양래복에관해서202

제2감리이용장坎離二用章
●제11강제2감리이용장209|수도에앞서먼저알아야할일211|단전을지키는문제217|눈과귀를내면으로돌리는수행220|혼백이변화해서정신이된다222
●제12강일양이처음동하는곳에는음양이없다229|유가의품성,불가의이성,도가의수도232|일양의발생을경험한적있는가235|생명의근원,원두활수238
●제13강중국의문자와문화245|수도공부는생명과학247|위백양진인이진공묘유를말하다249|해와달의작용과결단255
●제14강전삼관과후삼관261|후삼관인미려관,협척관,옥침관265|내려가기어려운전삼관270
●제15강혈도와침구275|경맥과의학277|생활습관은기맥에영향을미친다281
●제16강각종파의기맥설289|신광이땅에떨어진사람293|기맥을진짜로통한것과거짓으로통한것299
●제17강오류파의대주천과소주천305|하거,주천,도인308|하거가돌지않으면어떤가311|축기의성공313
●제18강간지와음양과방위321|사상과오행은모두토에의지한다325|색깔의작용328|청성산의신선을찾아가다332
●제19강방기의학문의장생술339|나이들어상약이부족해지면343|음신이되어돌아온스님의일화345
●제20강오금과팔석의외단약물351|독서하지않은신선은없다356|어떤규를지킬것인가358|상품단법은어떻게수련하는가360

제3일월함부장日月含符章
●제21강진의와유가의수양공부368|제3일월함부장372|위대한일월373|괘변과인사의변화380
●제22강천지음양의교구387|칠일과오일의관계392|정은발바닥에서생긴다394|혼돈과혼침397|수원의청탁401

제4천부진퇴장天符進退章
●제23강수도의기본은청심과소욕405|진정한재접법409|제4천부진퇴장413|금단과화후415|천지의시작은단지음양뿐419
●제24강어떻게우주법칙에대응하는가425|양기의발동과해저430|다시태양과달을말한다433
●제25강달의변화와생명법칙441|‘붕(朋)’은어떤의미인가444|봉선,선양,선여446|갱년기이후의수도공부449|천간과괘,음양의변화원리452
●제26강원매의팔색459|중의원리461|수도의단계와역관에대한이해464|마음을일으킬수도내려놓을수도있다470|동과정사이를파악하다473

제5군신어정장君臣禦政章
●제27강제5군신어정장479|정좌의은미한작용481|수도공부의관건과중점485|마음이움직이면기맥이모두변한다490|핵심은수심양성494
●제28강연단의초보505|육근대정하면단이응결된다509|기맥의변화를관조하라512|수도공부는누가주도하는가518|여러분은화후를아십니까523

제6연기립기장鍊己立基章
●제29강제6연기립기장533|양생과내조형구534|먼저입을관리하고다음에마음을관리한다537|찾으려는순간달아난다542|선천지양의기를얻어야망상을제어한다545|선천일기의도래548
●제30강도가의수양법,백자명554|황중통리하면기맥은저절로통한다558|하나란무엇인가561|어떻게하나를얻을수있는가565|하나가전체를낳다569

제7양규호용장兩竅互用章
●제31강하나의원리575|곡신과본성578|제7양규호용장584|상덕과하덕587
●제32강상규와하규의기능595|상하의기가평형하게교환한다599|성명과선천일기601|일승일강의법문607|흑과백이란무엇인가612
●제33강광명은암흑에서온다621|금기와수도공부623|왜하거를돌리는가625|도를성취한광인629
●제34강옥액환단은어떻게오는가633|있는듯없는듯한경지636|있는듯없는듯한경지후에는어떻게하는가640|선근공덕이원만해야한다644|맥이통하고마음이열린후648

제8명변사정장明辨邪正章
●제35강제8명변사정장655|정도와사도656|도인법과축유과659|방문좌도는도인가663|북두칠성에절하기와기문665
●제36강각종방문수련법673|사람을홀리는술법들677|동서양이혼합된방문680|정도에서벗어난수행684

제9양현합체장兩弦合體章
●제37강복식이란무엇인가689|금단과몸을닦는명공693|제9양현합체장698|방위를나타내는청룡백호현무주작700|반근여덟냥이상징하는것704

제10금반귀성장金返歸性章
●제38강상현반근하현여덟냥711|혼과백,심장과신장714|제10금반귀성장718|정통도가이론의중점719|무상정,혼침,결단의현상을인식하다722|인간의오행의기725
●제39강시작과끝이모두금이다733|공자와역경735|복희씨가한획을그어천지를나누다737|역경을만든세성인741|공자가괘를가지고놀다743|삼교삼신삼청746

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출판사 서평

단경의비조참동계,위대한만큼핵심을관통하기어려웠다

중국동한(25-220)시대화룡진인으로불렸던위백양이지은≪참동계≫.도가내단수련의경전으로지난2천여년동안단경(丹經)의비조로알려져왔다.그저술의가치는종교를가리지않고받아들여져≪참동계≫는“도가내단파의수도자뿐아니라유가와불가에서도필독서”(상8쪽)로삼아왔다.도가를이단으로비판했던주희도공동도인추흔이라는이름으로≪주역참동계고이(周易參同契考異)≫라는주해서를썼을정도다.
도가내단수련에서≪참동계≫가차지하는위치는대단히중요했지만예나지금이나핵심을관통하는이는드물었다.“문장이고아하고난해하여”읽기어려웠던것이하나의이유요,단도수련의방법과원리를≪역경≫의괘상과음양오행,납갑,천간지지등으로표현해더욱난해해진것도또하나의이유였다.여기에더해우리의몸과마음은비유나상징으로이해하지않으면비교할수있는설명의틀을서로합의하기어렵다는문제도있었다.≪참동계≫는중국고대과학사를연구하는학자들이화학,물리,천문학의근원으로인정하는만큼우주의운행원리까지포괄하고있으니다루는영역또한광범위하다.
사실거의모든도가서적이이런문제에맞닥뜨린다.대부분의도가서적이추상적이고모호한이론과상징가득한용어에치우친것이현실이었고,그래서용어나이론이와전되고왜곡되는경우가허다했다.태양과달의정화를채집한다는뜻의‘채보(採補)’라는도가의전문용어가채음보양이니채양보음이니하여남녀의성적결합을통해수행하는것으로황당하게변질되기도한다.도가수도인들이자신이깨달은바를후세에전하지않거나은밀히유통하며세상에드러내기를꺼려한것만보아도단경도서의핵심을올바르게이해하기가얼마나어려운지알수있다.

참동계는알려진것만큼어려운책은아니다

≪참동계≫는세가지를합했다는의미다.참(參)은셋이요,동(同)은같음을,계(契)는합치한다는뜻이다.역경의변화원리,노장사상,단도수련의방법이세가지가함께어우러져수도공부의처음과끝을환하게밝힌다는말이다.알기어렵다고알려진≪역경≫과노장에더해단도수련까지모았으니≪참동계≫가후인들의어깨를얼마나짓눌렀을지짐작할수있다.≪참동계≫에대한수십종의주해서가나온이유일것이다.
과연≪참동계≫는이해하기어려운책인가?≪참동계≫는추상적인내용으로뒤덮인책인가?저자위백양은분명히말한다.≪참동계≫는아무렇게나쓴허황된것이아니라“사실에근거한”것이라고강조하며,“참동계의이론을분명히알고공부하면신체적으로나심리적으로분명히효험이있다”고말했다.위백양진인은‘증험을인용하여효험을보인다[引驗見效]’고하며자신이몸과정신으로겪어증험한것을설명하고있음을분명히했다.몸으로증거한것을썼다면모호할리없다.단지비유와상징으로표현해서어렵게느껴질뿐이다.(13강)
≪역경≫의원리와노장사상도세간의오해와달리사실은그리모호하지않다.자연의질서를다룬철학이자모호함을단순화하는지혜의학문이기때문이다.예를들어≪참동계≫에나오는≪역경≫의핵심원리하나는자연변화의순차적질서라고할수있다.겨울이깊어지면봄이멀지않으며,봄은곧새로운기운이성장하는것이다.겨울은춥고봄은따뜻함이더해지는것이라고한다면누구나고개를끄덕일것이다.위백양진인은≪참동계≫를통해‘도가의신선수련은조금도법칙을어겨서는안되며’그것은‘법률이나과학의법칙을어겨서는안되는것과같다’고여겼다.≪참동계≫에서활용하는≪역경≫은자연의변화질서를상징즉기호로표현하는정도이다.≪참동계≫에쓰인노장사상도핵심은하나로모인다.허(虛)와무(無)의가치를체득하라.몸과정신의성장은그럴때극에이른다.바로노자가말한‘치허극(致虛極)수정독(守靜篤)’이자불가로말하면‘무념’이다.
문제는요약된다.후인들은≪참동계≫가설명의도구로삼는≪역경≫과노장사상을지나치게확대해석하고있어지레겁을먹은것이다.그때문에≪참동계≫는난해하다는오해가생겼다.물론2천여년전의의식과문자로쓴원문이난해하기는하다.하지만남회근이강술한≪참동계강의≫는원문의난해함과오해를불러일으키는상징과비유적표현을뛰어넘어≪참동계≫의내용을뚜렷하고풍성하게만들었다.함께풀이한청대의도가북종용문파의진인주운양이쓴주해서≪참동계천유≫는불교적관점에서정통도가수련의의미를밝혀내며정통도가이론과불교가다르지않음을보여주었다.저자는많은주해서중에서≪천유≫가가장뛰어나다고하며“도가의최고정통이론이그속에”들어있으며문장도좋고원리도명확해“백번이상읽고”도읽을때마다새로운깨달음을얻었다고찬사를보냈다.(9강)“북종의대가였지만남종의각종수련법에도통달”했으며(2강)또“불가의선종에서도가로전향한분”(상6쪽)이어서항상선법(禪法)으로해설하였으니정통도가수련에불가선종의이해까지어우러지게하였다.
1983년대만시방서원에서80회에걸쳐저자가강의한이후여러사람이≪참동계≫의본뜻을이해하고수도공부의진보에도움을얻었다고밝힌바있다.“행자(行者)중에는공부를수지(修持)하는과정에서도가의참동계같은저작은해설이구체적이고상세하며게다가대치(對治)방법이있다는것을발견하는사람”도있었고,또“강해를자세히깊이연구하니비로소불법의수지에대해더명료해졌으며,더욱이동진(東晉)초기에전래된불가의선정수련인십육특승법문(十六特勝法門)을진정으로체득하게되었다는사람”도있었다고한다.또어떤경우는“참동계를대략이라도알게되어비로소무엇이정통도가이고무엇이사설(邪說)난도(亂道)인지를이해하게되었고,세상에와전된것과왜곡된것을태반수정하게되었다는사람도있었다.”(5쪽)

이론과실전의결정판,최고의수행지침서이자수행의스승이다

≪참동계≫는수도공부의지침서로그어느책보다도이론적이고실전적이다.이론적이기에실전적이고실전적이기에현실적이다.현실적인만큼모호한수도공부의핵심을잘짚어주고있다.실제로수도하는과정에서‘어떤경계를만나거나’몸에서기의움직임이느껴지는데‘그것이어떤신호인지모른다면쓸데없는’공부를하는것이분명하다.이런의미에서≪참동계≫는수도공부를하는사람들에게좌표가될만하다.
하지만≪참동계≫는“천서(天書)를읽는것같이어렵고”(상5쪽),그주해서인≪참동계천유≫역시삼백여년전의고문인데다가≪역경≫과음양오행에대한이해가부족한현대인이읽기에녹록치않다.올바른관점으로수도공부를해성취를이룬사람의도움이없으면그의미를제대로알기어려운것이이런유의책의특징이다.여기에≪참동계강의≫의의의가있다.
≪참동계≫와≪참동계천유≫,두원문에대한남회근의풀이가다들어있는것이바로이책이다.저자는불가와도가,현교와밀종의수행체험이넓고도깊고,≪역경≫과노장사상에해박한데다임독맥이나경락등동양의학의기초이론에도밝다.수도공부과정에관한각종교와분파의용어나개념을비교하고대치하는데막힘이없으니도가에서공(空)의개념을찾아내고불법에서수행의증거를보여준다.기맥을말하다가뇌하수체에서분비되는호르몬의기능을말하는가하면도가의독맥을말하다가우리뇌의열두쌍신경이레이더처럼밖으로뻗어있는것을설명한다.동서와고금을자유자재로넘나드니고전에밝지않은사람들에게도정확한개념에이르도록길을열어준다.
수(水)에서시작해금(金)으로상징되는자성을기르지못하면화(火)로상징되는생각이멈추지않음을설명하는대목이다.이자성은우리신체의유형의정(精)즉호르몬과같은것인데이것이충만해야자성이청정광명해진다.도가에서생명의뿌리라는금단(金丹)을이루는과정의설명이다.저자는상징과상징,상징과실제,본질과현상,감춰진것과드러난것을보여주며길을헤매지않고고요함을길러궁극적으로생명의본성을회복하고우주자연과감응하는‘적연부동(寂然不動)감이수통(感而遂通)’의길로이끄는것이다.
“성(性)을기르지못하면잡념과망상이매우많아집니다.신체에감추어진자성은본래천일생수(天一生水)에서온것입니다.그러므로수(水)가충만하지못하면진액도나올수없습니다.”“도가에서는타액을두가지로구분합니다.하나는‘옥액환단(玉液還丹)’이고또하나는‘금액환단(金液還丹)’입니다.(중략)모두우리생명속에본래존재하는것이지요.그렇다면이것은어디에서올까요?바로우리자신이고요함을길러최고조에도달하면자성의청정에가까이갈수있고,그때수성(水性)이자연히나타납니다.그러므로금(金)과수(水)의관계는바로성(性)과명(命)의관계입니다.위의것은뇌하수체에서나오는진액이고아래의것은욕망의근원인성호르몬같은것입니다.그것이발동할때남녀간의성적욕망을더하지않아야참으로청정한수(水)가될수있습니다.”(34강)
≪참동계≫는삿되지않고대단히수준높은지침서이다.≪참동계≫가다른도서와는격을달리하는근거이자저자가“전무후무한대단히위대한저서”이자수많은단경도서가나왔지만“참동계를뛰어넘는책은없었”다고한이유다.여기에≪천유≫와남회근의강의가덧붙었으니최고의수행지침서가될만하다.“참동계에는수행공부의모든방법이망라되어있습니다.여러분은다른곳에가서따로스승을찾을필요가없습니다.이책이바로스승입니다.여러분이스스로읽고또읽으면어느새통달하게될것입니다.(중략)여러분이이책을전부관통해야그것을알수있을것입니다.”(74강)