[발간사]
한국교회개혁신학발전을위한고속도로개통-백금산목사
바빙크의『개혁교의학』과같은개혁주의고전과명저의발간은개혁주의발전을위한인프라구축작업입니다.바빙크의『개혁교의학』한국어발간으로한국교회개혁신학발전을위한고속도로하나가개통되었습니다.
『개혁교의학』의역사적가치와의의
아브라함카이퍼,벤저민워필드와더불어세계3대칼빈주의신학자로평가되는헤르만바빙크의네권으로된『개혁교의학』은지금까지나온개혁주의교의학의최고봉입니다.바빙크의『개혁교의학』이발간된이래지금까지수많은학자들과목회자들의찬사가있지만대표적으로다음두학자의평가만들어보아도『개혁교의학』의역사적가치와의의를충분히알수있습니다.제임스패커는바빙크의인물됨과바빙크의『개혁교의학』에대해이렇게평가합니다.“바빙크는아우구스티누스,칼빈,에드워즈같이위대한사상과방대한지식과시대를초월한지혜와뛰어난성경주해능력을가진학자이며,바빙크의대작『개혁교의학』은한세기가지난지금에도최고의성과물임이틀림없다”.리차드개핀도『개혁교의학』의중요성과가치에대해이렇게말합니다.“『개혁교의학』은개혁파전통에서나온가장중요한조직신학저술이다.역사신학및조직신학모두에있어서깊은이해와풍요로운사상을제공하는이책의출현은세대를불문하고신학생,목회자,교수들모두에게비교할수없는복이될것이다.”
『개혁교의학』의내용적특징
바빙크의『개혁교의학』이이처럼높은평가를받고있는이유는무엇일까요?저는바빙크의『개혁교의학』이가지고있는다음과같은3가지특징때문이라고생각합니다.
첫째,성경적입니다.
종교개혁의‘개혁’이라는말은성경에따라교회를개혁하자는것입니다.‘오직성경’이라는종교개혁정신에가장충실한성경적인신학이바로개혁신학입니다.좋은개혁신학책들은한결같이성경에충실하며,바빙크의『개혁교의학』은이에대한가장대표적인사례입니다.바빙크의『개혁교의학』은기본적으로성경을조직적으로,체계적으로주제별로해설해놓은책입니다.페이지마다성경구절이도배되어있다시피하고,중요한문장들마다성경적근거가언급되어있으며,모든사상과주장이성경의메시지로부터우러나옵니다.바빙크의『개혁교의학』이탁월한개혁주의조직신학책으로평가받는가장중요한이유는무엇보다바빙크의『개혁교의학』이성경적이기때문입니다.
둘째,역사적입니다.
개혁주의조직신학은16세기종교개혁시기에초석이놓여,17세기개혁파정통주의시기에가장웅대한건물들이지어졌습니다.
16세기에쓰인중요한개혁파조직신학서로는존칼빈(JohnCalvin)1509~1564의『기독교강요』(InstitutioChristianaeReligionis,1559),볼프강무스쿨루스(WofgangMusculus),1497~1563의『신학통론』(LociCommunesSacraeTheologieae,1567),안드레아스히페리우스(AndreasHyperius,1511~1564)의『신학방법』(Methoditheologiae,1568),피터마터버미글리(PeterMartyrVermigli,1499~1562)의『신학통론』(LociCommunes,1576),데오도레베자(TheodoreBeza,1519~1605)의『신학논집』(TractationesTheologicae,1570),자카라이아우르시누스(ZachariasUrsinus,1534~1583)의『기독교신학편람』(DoctrinaeChristianaeCompendium,1584),프란시스쿠스유니우스(FranciscusJunius,1545~1607)의『참된신학』(DeVeraTheologia,1594)등이있습니다.
또한17세기에는요한하인리히알스테드(JohannHeinrichAlsted,1588~1638)의『거룩한신학의방법』(MethodusSacrosanctaetheologiae,1614),제롬잔키우스(JeromeZanchius,1516~1590)의『신학통론서론』(PraefatiunculainLocosCommunos,1617),아만두스폴라누스(AmadusPolanus,1561~1610)의『기독교신학집성』(SyntagmaTheologiaeChristianae,1617),요하네스마코비우스(JohannesMaccovius,1588~1644)의『신학통론』(LociCommunesTheologici,1626),요하네스콕케이우스(JohannesCocceius,1603~1669)의『언약신학』(SummaDoctrinaedeFoedereetTestamentoDei,1648),히스베르투스푸치우스(GisbertusVoetius,1589~1676)의『신학논박』(SelectaeDisputationsTheologicae,1648),프란키스쿠스투레티누스(FranciscusTurretinus,1623~1687의『변증신학』(InstitutioTheologicaeElencticae,1685),페트루스판마스트리흐트(PetrusvanMastricht,1630~1706)의『이론-실천신학』(TheologiaeTheoretico-Practica1687)등이있습니다.
18세기에는계몽주의의영향으로개혁파조직신학의맥이약해졌다가19세기에는하인리히헵페(HeinrichHeppe,1820~1879)의『복음주의및개혁주의교회의교의학』(DieDogmatikderevangelisch-reformiertenKirche,1861),찰스핫지(CharlesHodge,1797~1878)의『조직신학』(SystematicTheology,1873)등이개혁파조직신학의명맥을간신히유지했습니다.
20세기에신학에지대한영향을미친칼바르트(KarlBarth,1886~1968)가자유주의신학과결별하고17세기개혁주의신학으로돌아갈때사용한중요한참고자료인헵페의책은독일루터주의문맥에서저술된것으로칼빈보다멜랑흐톤을개혁주의아버지로칭하며,콕케이우스신학을지나치게찬양하는등의문제점이있으며,개혁주의신학의순수성및엄밀성이떨어진다는평가를받습니다.그러나바빙크는헵페를참고하기보다폴리안더(Polyander),티시우스(Thysius),리베투스(Rivetus),왈래우스(Waleaus)등이공저한『순수신학통론』(Synopsisprioristheologiae1624)을1881년도에재발간하면서직접자신의서문을붙여교재로사용하다가이후자신의작품인『개혁교의학』을저술했습니다.그러므로바르트가신학적자유주의잔재를어느정도가진채개혁파정통주의의순수성과엄밀성이많이퇴색된19세기에산출된개혁주의신학책에의존하여17세기개혁주의신학으로돌아간결과자유주의도아니고정통개혁주의도아닌어중간한신정통주의의길을걸은것과는달리바빙크는17세기개혁주의신학의정수를담고있는17세기의탁월한개혁주의자들을통해곧바로16~17세기의개혁주의신학의원천으로돌아갔다는점에서개혁파정통주의신학의순수성과엄밀성을충실하게보존할수있었습니다.그러므로바빙크의『개혁교의학』은16세기종교개혁시기에씨가뿌려져,17세기개혁파정통주의시대에만개한개혁주의조직신학의전통을계승발전시킨20세기벽두에1895~1901맺은가장큰열매입니다.
또한바빙크의『개혁교의학』은미국은물론현재한국에서도개혁주의조직신학의교과서로많이사용되고있는루이스벌콥LouisBerkhof의『조직신학』SystematicTheology,1939의원조입니다.벌콥의『조직신학』은약간의신학적차이점이있기는하지만대체로바빙크『개혁교의학』을분석해세부적인제목을붙여요약한작품으로평가됩니다.요약본은원본의내용을알기쉽게정리해준다는장점은있지만원본의풍성함과생동감을약화시키는단점도있습니다.바빙크의『개혁교의학』은벌콥의『조직신학』의원본적인성격과요약된벌콥의『조직신학』에서는맛볼수없는개혁파교의학의웅장함과역동성을보여준다는점에서벌콥의『조직신학』과서로보완적인역할을해줍니다.
또한바빙크의『개혁교의학』은20세기에나온주요한개혁주의조직신학서로참고할만한가치가있는로버트레이몬드(RobertL.Reymond)의『최신조직신학』(ANewSystematicThologyoftheChristian,1988),안토니후크마(AnthonyA.Hoekema)의삼부작『개혁주의종말론』(TheBibleandtheFuture,1979),『개혁주의인간론』(CreatedinGod'sImage,1986),『개혁주의구원론』(SavedbyGrace,1989),그리고전통적인개혁주의언약신학적관점에서현재까지의모든신학적토론을포괄하면서개혁신학의핵심을잘보여주고있는가장최신의21세기개혁주의조직신학서인마이클호튼(MichaelHorton)의『조직신학』(TheChristianFaith,2011)등의좋은모델로서혹은직간접적인주요참고문헌으로영향을미쳤습니다.
이처럼바빙크의『개혁교의학』은16~17세기로부터내려오는위대한개혁주의조직신학서의계보를가장충실하게잇는동시에20~21세기의여러개혁주의조직신학서의중요한기초를제공해주고있다는점에서역사적인작품입니다.
셋째,포괄적입니다.
바빙크의『개혁교의학』안에는‘한사람이어떻게이런책을쓸수있을까?’하고혀를내두를정도로복잡하고방대한신학적인내용이담겨있습니다.19세기말까지세상에존재했던여러종교와철학적세계관과다양한신학과성경해석의전통등이이책안에서포괄적으로논의됩니다.우리는바빙크의『개혁교의학』을통해성경본문과역사적인개혁파정통주의의신학적토론만이아니라19세기까지의다양한철학사상과잘못된신학사상을어떻게분별하고비판할수있는지에대한개혁주의적인시각을얻을수있습니다.이런점에서바빙크의『개혁교의학』은아주포괄적입니다.
헤르만바빙크『개혁교의학』네권전집발간의의의
이번부흥과개혁사에서바빙크의『개혁교의학』네권전집을발간하는것은두가지의의를지닙니다.
첫째,세계두번째로네덜란드어원본에서직접번역한것입니다.
바빙크의『개혁교의학』이세계에서최초로완역된것은존브린드목사가번역하고,존볼트교수가편집하여2008년에완간된영어번역본입니다.2011년에발간되는한국어번역본은세계에서두번째입니다.한국어번역본이영어번역본보다3년늦기는했지만거의같은시기에번역되었다는것은그만큼한국교회의저력을보여주는것이기도합니다.『개혁교의학』의한국어번역자박태현목사는네덜란드아펠도른대학에서박사학위를마치고귀국하지않고네덜란드학자들의도움을받으며무려번역에만5년간을투자했습니다.연구보다번역을경시하는한국의풍토속에서연구보다번역에매달린5년간의번역자의땀은그어떤연구보다귀중한학문적가치가있습니다.바빙크의『개혁교의학』과같은고전과명저의번역은개혁주의에대한좋은연구논문이나책의발간보다더기초적이고더중요한가치를지닌업적이기때문입니다.이처럼개혁주의신학의본고장중의하나인네델란드에서바빙크의『개혁교의학』네덜란드어원전을직접한글로번역한것은한국교회개혁신학과개혁교회가이루어낸중요한성과입니다.
둘째,국내최초전집완역본입니다.
그동안바빙크의개혁교의학이일부영역본에서중역된적이있지만,번역이부분적으로만이루어졌기때문에『개혁교의학』의방대함과탁월
