[시리즈소개]
NICNT시리즈는여러나라의신약학자들의뜻을모아1940년대후반부터저술된주석시리즈로서,목사,신학생,학자에게복음주의개신교전통의틀안에서성경적인학문성을충실하게드러내는정통주석으로인식되어왔다.이주석시리즈는헬라어본문에대한철저한연구를반영하지만,주석의서론과해설에서는헬라어언급을최소화하며,성경본문에나타난중요한주제들을설명하는데집중한다.뛰어난신약학자였던네드스톤하우스(웨스트민스터신학교),F.F.브루스(맨체스터대학교),고든피(리젠트대학)를거쳐현재는조엘그린(풀러신학교)의책임편집아래집필되어온NICNT시리즈는,동시대의학문에정통한새로운주석이되기위해필요에따라개정되거나신판으로대체되기도했다.성경본문의의미를밝히기위해수사법,시대적상황,신학적중요성및적용에주의를기울이는이시리즈는독자로하여금성경본문을쉽게이해할수있도록안내할것이다.
[저자서문]
이주석의초판에는이주석시리즈의편집장이었던고(故)네드버나드스톤하우스(NedBernardStonehouse)의머리말이들어있었다.거기에서스톤하우스는독자들에게한주석가를소개했는데,성격상관대한차원에서그렇게했다.1962년에스톤하우스박사의뜻밖의서거소식이후에,그주석가는자신이여전히책임을맡고있는책의총괄편집자가되라는제안을받았다.이개정판에서는원래편집자의머리말과저자의서문을하나의서문으로대체하는것이적절한것같다.
스톤하우스박사가나에게이주석시리즈의사도행전부분을쓰라고제안했을때,나는이미사도행전의헬라어본문에대한주석작업에몰두하고있었으며,그책은1951년에출판되었다(현재그주석은이책과동시에완전히개정됐다).나는스톤하우스박사의제안을매우기쁘게받아들였는데,그이유는헬라어본문에대한작업준비를하면서떠오른꼬리에꼬리를물고이어지는수많은생각들을그주석의범위에는다담을수없는데다,내가보기에영어본문을해설하는형식을취하는것이그생각들을더발전시킬수있는기회가되리라생각했기때문이다.
지난30년이상,누가의역사전체에대한연구와특히사도행전에대한연구에주목할만한공헌이있어왔다.1951년에마틴디벨리우스(MartinDebelius)의『사도들의행적에대한연구』(StudiesintheActsoftheApostles)라는논문집이독일어로출간되었다(영어번역판은5년후에나왔다).그논문집안에서재발행된많은소논문들은처음출판되었을때접근하기가어려웠는데,그이유는독일어를말하는나라와영어를말하는나라사이에존재하는의사소통의간격때문이었다.그러나디벨리우스의연구는사도행전해석에서신기원을이루어냈음이곧분명해졌다.그연구의영향력은그논문집이출판된이후에발행된여러작품에명백하게나타났다.또다른영향력있는저자는한스콘첼만(HansConzelmann)이었다.그의논문(DieMittederZeit,1954년출판)은정확성이떨어지는제목인『성누가의신학』(TheTheologyofSt.Luke)이라는제목으로영어로번역되었다.여기서콘첼만은다음과같이주장했다.즉누가는한때임박한것으로기대되었던파루시아(재림)의지연으로인해생각이바뀌어서,그리스도인들이갖고있던원래의시각을새로운시각으로대체했다는것이다.그런데그새로운시각에서는,죽음과부활로꽃을피운예수의사역이더이상종말로인식되지않고,앞선율법과선지자들의시대(참고.눅16:16)와이어지는교회시대사이에낀역사의중간시대로인식되었다.콘첼만교수는또한가장최근의사도행전주석(지금은영어로읽을수있다)을리츠만(Lietzmann)의『신약성서안내서』(HandbuchzumNeuenTestament)에기증했다.
에른스트케제만(ErnstK?semann)은몇몇논문에서,다음과같이주장했다.즉,누가는“초기가톨릭주의”(Fr?hkatholizismus)를최초로말한사람으로서,예수의사역이아닌교회시대가시간의중심이자원형이며,바울의십자가의신학(theologiacrucis)은영광의신학(theologiagloriae)에의해잠식되었다는관점을가진인물이었다는것이다.이평가에대한몇가지비판들은새로운『국제비평주석』(InternationalCriticalCommentary)시리즈를준비하면서배렛(C.K.Barrett)이쓴많은논문에서제기되었는데,이논문들은사도행전주석을보도록독자의욕구를자극한다.
마틴디벨리우스에게서영감을얻는학파내부에서이제껏출판된사도행전에대한주석중가장훌륭한작품은에른스트핸헨(ErnstHaenchen)의주석이다.이책은1966년에메이어(Meyer)시리즈가운데서처음출판되었고,1971년이후로『사도들의행적』(TheActsoftheApostles)이라는훌륭한영어번역본이나와읽을수있게되었다.디벨리우스,콘첼만,케제만과핸헨교수의밀접한관련성은식별할수있을정도이긴하지만,핸헨은그들을무비판적으로따르지않는다.핸헨의관심사는누가의작품을상세히설명하는것이다(누가의작품은역사적인내러티브를누가신학의매개체로만드는창의적인자유를특징으로한다).이신학은바울의참된가르침에서이탈한것이아니다.오히려이신학은바울신학과나란히성장했으며,또한그이후에성장한이방기독교신학의다른형태중하나이며,사실상바울사상과독립적인것이다.
그러나이런저자들만이그주제에대한최근의문헌을독점하지는않았다.판운니크(W.C.vanUnnik)가말했던것처럼,누가-행전은“최근학계에서폭풍의중심”으로남아있다.이말은1966년폴슈베르트(PaulSchubert)에게증정된『누가-행전연구』(StudiesinLuke-Acts)라는심포지엄에있는판운니크의서론적에세이의제목이다.이말의적절성은이책안에있는열여덟개의다른에세이에서표현되는다양한시각으로써증명된다.슈베르트심포지엄밖에서는이다양성이요하네스뭉크(JohannesMunck)의작품에의해더욱예증될수있다.뭉크는『바울과인류의구원』(PaulandSalvationofMankind,영어번역본제목)이라는책으로유명하다.뭉크는주류를이루는경향에맞서용감한전투를치렀으며,오직페르디난드크리스티안바우어(FerdinandChristianBaur)와그의동료가끼친영향력의마지막흔적이사라진때에만사도시대의역사와문학이공정하게연구될수있다고주장했다.그당시에,또한(1950년부터현재까지)사도행전에대한우리의이해는돔자크듀퐁(DomJacquesDupont)의긍정적이고가치있는후속연구를통해풍성해졌다.초기기독교의다른영역들과더불어,사도행전에대한보다최근의기록은마르틴헹엘(MartinHengel)의학식과통찰력의해조명되어왔다.
사도행전에대한새롭고신선한접근은1980년과그이후에나타난훌륭한수많은사도행전주석들에서입증된다.여기에기여한학자들은영어권의하워드마샬(HowardMarshall),그리고독일어권의위르겐롤로프(J?rgenRoloff),고트프리트쉴레(GottfriedSchille),게르하르트슈나이더(GerhardSchneider),아놀트바이저(ArnoldWeiser)등이다.이분야에는오늘날당혹스러울만큼‘지나친풍요로움’이존재하는데,이는본주석의초판이윤곽을잡고있을때의상황과크게다르다.
NICNT시리즈에포함되어있는원래의모든단행본주석들의경우와마찬가지로,1901년의미국표준판(ASV)은본서의초판해설를위한기본성경번역본이었다.이제나는ASV를나의개인적인번역으로대체했다.
칼바르트(KarlBarth)는자신의저서『로마서주석』(Romerbrief)의재판서문에서,많은성경주석가들의성향에대해설명하는데,바르트가보기에주석가들이“주석을향한첫걸음에그칠뿐이어서,결코주석이라고할수없는”단순한본문해석에만자신들의역량을한정시키려한다는것이다.바르트는진정한주석의본보기로서로마서에대한칼빈(Calvin)의주석을인용했다.“칼빈은얼마나에너지가넘쳤던가!그는본문에있는원래내용을최대한숙지한다음,전체적인내용을다시생각하고그것을붙들고씨름해서,16세기와1세기를분리시키는벽이투명해질때까지계속연구했다.바울이말하는것을16세기의어린아이가듣는다.”
확실히헬라어본문에대한나의책은바르트의기준으로볼때,단지사도행전의언어,본문,역사적측면에만전념한“주석을향한첫걸음”일뿐이었다.그럼에도불구하고,첫걸음을떼지않는사람들은결코두번째단계에올라설수없을것이다.사실상,심지어본주석조차도1세기와20세기사이의벽을투명하게했다고주장할수없다.특히,나는1950년대에는깨닫지못했지만이제야내자신이누가의독특한신학을별로공정하게다루지못했다는것을깨닫는다.당시의이부족분을해결하려고시도하는대신,나는내독자들에게하워드마셜의책인『누가:역사가와신학자』(Luke:HistorianandTheologian)를잘소화해보라고조언하고싶다.그러나나는1954년에처음표현했던것처럼,이연구과정에서누가의목소리만아니라하나님의말씀에대해내가들은것은무엇이든지20세기말에살고있는내독자들도들었으면좋겠다는희망을여전히품고있다.
