교리의 드라마 (양장본 Hardcover)

케빈밴후저

저자케빈밴후저(KevinJ.Vanhoozer)는현재트리니티복음주의신학교에조직신학연구교수로재직중이다.웨스트민스터신학교(M.Div.)와케임브리지대학교(Ph.D.)에서공부했으며,영국에든버러대학교신학부에서8년동안부교수로가르쳤다.가장주목받는차세대신학자로꼽히는그는스코틀랜드장로교회에서안수를받은목사이자,미술과문학애호가일뿐아니라뛰어난클래식피아노연주를들려주는음악애호가이기도하다.저서로는『이텍스트에의미가있는가?』,『제일신학』(IVP),『구약의신학적해설』,『신약의신학적해설』(CLC),『문화신학』(부흥과개혁사)등이있다.

서언
서론:진리의길,삶의내용
무대장치:신학과문화-언어적방향선회
논제:정경-언어적방법론
전망:보편적-복음적정통주의
구성:간단개요

1부:드라마
1장하나님드라마로서의복음:신적목소리와신적연기자
등장,퇴장,그리고복음의경륜
하나님드라마:신적발화와행위

2장하나님드라마에서신학:인간목소리와인간연기자
하나님드라마의신학:인간의언어와행위
신학의사명과삼위하나님의사명

3장교리의본질:드라마적제안
하나님을참되게아는것:런던과브로드웨이가예루살렘에대해말해야하는것
교리의특성:명제의특성,시의특성,관례의특성
하나님드라마의지시로서의교리

2부:대본
4장말씀과교회:언약문서로서의정경
“가자도로”체험:“성경을따라서”
어째서정경에의지해야하는가?문제와가능성
언약으로서의정경:성경이교회를구성하는방식
기준으로서의정경:성경이지배하는이유

5장성경과전통:두종류(또는그이상)의상연해석
성경이전통으로되다:제일신학으로서의교회론?
상연Ⅱ:해석공동체가저술하고지도한다
삼위하나님의상연:신적인정경담론
상연Ⅰ:해석공동체는반응하고상연한다

6장예수님,성령,교회:하나님드라마의관점에서바라보는성경과전통
성령수용의해석학:성령의상연으로서의교회?
코미시오:정경과예수그리스도의선지자적권위
“성령에감화된”전통식별하기:정경적효과들에대한역사로서의교회
교회권위의양식:정경적인것으로서의신앙준칙

7장정경의관례들속에나타난성령의작용
문학적관례들:사회적행위의유형으로서의장르
정경적관례와언약적삶의형식
예수님의관례로서의언약적관례:성경을모형적으로읽기와희구하기
성령에감화된관례로서의정경
솔라스크립투라의관례와전통의역할:사피엔티아적기준으로서의정경

3부:극작술가
8장극작술로서의신학
극작술가소개하기
극작술가로서의신학자
드라마적적합성으로서의충실성

9장정경-언어적방법론,1부:스키엔티아
후기명제주의신학
후기보수주의신학
후기토대주의신학

10장정경-언어적방법론,2부:사피엔티아
산문적신학
실천적신학
선지자적신학

4부:상연
11장교리,역할,사명:연기자로서의준비
정체성연출법:캐스팅초청,역할연기,자연스런행동
“메소드연기법”:등장인물에서믿음의성장으로
교리에서정체성으로:속죄와그리스도와의연합
제자의사명:진정한자신이되는것

12장교리와교회:복음의연극단
극장으로서의교회:빈공간
말씀과성례의극장:그리스도의몸상연하기
“분장한해석자들”의공동체:코무니오로서의소통극장
속죄상연하기:순교의극장
아마추어신학에대한호소:비유를통해연기하기

결론:신조,신앙고백서,그리고목회자감독:회중적행위의극장안에서교리와신학
연극단감독하기:목회신학
명작극장:신조신학
지역극장:신앙고백적신학
지역극장:회중적신학


참고문헌
인명색인

기독교신학에대한정경-언어적접근
“하나님의복음드라마를상연하는교회”

이책은성경(대본),신학(극작술),신학적이해(상연),교회(연극단),목회자(감독)를위한새로운은유를제시한다.교회는복음의연극단이요,말씀과성례의연극단이요,순교의연극단이요,화목의연극단이요,거룩한어리석음의연극단이다.교리는구속드라마,다시말해삼위하나님의삶에적합하게참여하는방법과관련해서성경에뿌리를두고수세기에걸쳐축적되어온기독교지혜의압축판이다.핵심을다시요약하면,성부하나님은이야기전개의극작가겸제작자이고,성자하나님은그이야기전개의절정이자요약이다.성령하나님은전세계적연출을총관하시는총감독인반면,지역상연들을감독할일차책임을맡은것은바로목회자다.

[책속으로추가]

[서언]
기독교의중심에는여실히두드러지는일련의사건들이있고,그사건들은예수그리스도의복음을함께구성한다.복음,곧예수그리스도안에나타난하나님의자비로운자기소통은본디드라마의성격을띤다.그러면기독교교리가그와반대로크게따분하다는인상을주는경우가무척많은이유는무엇일까?그런데교리는따분할뿐더러힘도없다.종교사회학자앨런울프(AlanWolfe)는최근에자신의책『미국종교의변화』(TheTransformationofAmericanReligion)에서교리가일반그리스도인의삶과사상에서더이상의미있는역할을수행하지못한다고주장한다.“지옥,정죄,심지어죄에대한이야기도일방적판단을피하는이해와공감의언어로대체되었다.교리와신학에대한논증들도자취를감추었다.아무리애써도루터와칼빈의차이를떠올리지못하는신자가대부분이라면,그러한종교개혁가들과여타종교지도자들이수세기에걸쳐관여한논쟁과분립은전연쓸모가없다.”이전세대의사람들은“성경이교회안에서침묵하는기현상”에관해이야기할수있었을테지만,시급한당면문제는울프가“교회안에서교리가사라지는기현상”이라고말한것이다.
비평가들은울프가내놓은분석이정확한지의여부를문제삼을것이거의틀림없다.하지만울프가무언가를알아챘을가능성이있음을암시하는일화속증거는풍부하다.많은포스트모던주의자에게는“느끼는것이곧믿는것”이다.자기신념을교리의각도로정식화하는작업은불필요하거나불가능하거나분열을부추기는것으로여겨진다.주류교회의교인들은자신이소속된교파가교리의측면에서어떤특징이있는지를명확히표명하는일을갈수록힘들게느끼며,대형교회의교인들은스스로를탈교파주의자로생각하는경향을보인다.울프가제안하는논증이비록결점도있고불완전하긴하지만,개연성있고정신이번쩍들게만드는그림을그린다.“복음주의교회에서교리가사라진것은신입회원을유치하고자하기때문이다.주류교회에서교리가사라진것은그처럼줄어드는기존회원의수를유지하고자하기때문이다.”
『교리의드라마』는하나님앞에서다른사람들과더불어진실한삶을영위함으로써믿음의이해를실증하는일만큼시급한과제가교회안에결코없음을논증한다.거기서한걸음더나아가,『교리의드라마』는교리가이해와진실한삶에불가결한조력자란점도논증한다.교리는교회의건강에꼭필요한요소요,동시에교회의공개증언에불가결한조력자다.문제는교리자체에있는것이아니라,우리를억압하는교리에대한기억(또는경우에따라여러가지기억들)에있다.
이책은신학(극작술),성경(대본),신학적이해(상연),교회(연극단),목회자(감독)를위한새로운은유를제시한다.이책은교리가생활과결코무관하지않으며도리어지혜로운삶에대한기획속에서하나님의영광을추구하도록신자들을지도함으로써교회를섬긴다고주장한다.이책은교리를무의미한것으로묵살해서는안된다는사실을사역자와일반신자모두에게납득시키는일과,교회의필요를등한시하지말것을신학자에게권면하는일에착수한다.이책은목회의어린양이신학의사자와함께눕는것을목표로삼는다.기독교교리는우리를진리와생명의길로인도하기에현실을위한처방전이나다름없다.
이책을집필하는과정자체는나의예상보다훨씬드라마적인것이었다.나는집필과정에서인격적측면뿐아니라개념적측면에서도두려운순간이나흥미진진한순간과수없이맞부딪혔다.나는자신이설교하는내용을실천하는가?(충분히그렇게하지는못한다.)나는복음적이거나정통적이거나보편적이거나또는그런면모들이얼마간결합된특징을보이는가?(그렇다.)의미,지식,진리에대한문제를주로인간적관례와탐구의역사라는각도로파악하는포스트모던시대에,성경의우위성을강조하는종교개혁의정신을유지하는일이가능할까?(3부를읽어보라.)나는어느지역교회에참석해야할까?(장로교회.)내가어떤사람인지에대해여전히궁금증을품고있는독자들을위해서,나는말이나온김에이런점들을언급한다.내가어떤이념적노선을지지하는지를알고싶어하는독자도있을것이다.현대신학의지도위에나의위치를표시하는일은참으로이책에서해결해야할주된과제중하나다.인격적인동시에신학적인정체성을탐색하는작업은서사의형태로나타난다.이서사는다른사람들과함께영위될때드라마가된다.
구상을다층화하는또하나의요인은특별히언급할가치가있다.나는흔히들말하는시간의압박은문제삼지않더라도소재자체를제한할필요가있다고느꼈는데,왜냐하면소재가이따금씩그자체로살아있는생명체처럼저자의뜻에저항하는듯보이는경우도있기때문이다.우리는등장인물들이때때로작가의수중에서순간순간벗어난다는말을종종듣는다.특정한논증의경우도다르지않다.나는성경의충족성이란그리스도인이성경적인지의여부에서진짜문제가순종과관계있음을의미한다고어느정도확신한상태에서이책을집필하기시작했다.우리는자신이듣는말에순종할것인가?나는계속해서우리의신앙이우리가따르는신학과결정적관계가있다고생각하는동안,성경의충족성이란문제를재고하게되었다.그결과내가애초에구상한계획,곧다소적은분량의책을쓰고싶다는희망은무산되고말았다.특히한장에서다루고자생각했던것(성경과전통간의관계)이네개의장으로바뀌었고실제로2부전체를차지하게되었다.또이렇게고쳐생각한결과로,나는처음기대한것보다더욱긍정적인역할을“전통”이나“즉흥연기하기”라는개념에부여하게되었다.
우리는가령모더니즘에서포스트모더니즘으로의이행,냉전의종식,종교다원주의등과같이극적이면서도실로획기적인변화의시대에살고있다.우리는신학에서도유사하게상전벽해와같은변화들을목격할지도모른다.얼마전만해도기독교신학에서“분산된스펙트럼”으로불리던것이의미심장하게융화되면서새로운수렴과연합,그리고심지어치유를위한시기가무르익고있다.보수주의와자유주의의양대체계는현재발생중인현상을설명하기에더이상충분하지못하는인상을준다.20여년전에조지린드벡(GeorgeLindbeck)은후기자유주의적이고문화-언어적인신학과규정적교리론을옹호하는모종의선언서를작성했다.이책은관례에대한린드벡의강조를보전하는동시에성경에더굳게뿌리내린,후기보수주의적이며정경-언어적인신학과지시적교리론을제시한다.
이작품은교회개혁에직접초점을맞추지는않지만모종의기대지평을형성한다.이책에담긴내용은교리와삶의숙명적인이분법을극복함으로써,신학과교회가모두앞으로나아가기위한방법을제공하는교리에대한설명이다.나는새뮤얼존슨(SamuelJohnson)이런던과관련해서말한것을신학과연결시켜서말하고싶다.교리에염증을느끼는사람은삶에염증을느끼는데,왜냐하면교리는바로삶의내용자체이기때문이다.기독교교리는인간의번영을위해서필수적이다.왜냐하면교리는자신이누구며어째서여기에있으며무엇을해야하는지를우리에게보여주기때문이다.교리가무미건조하고따분하다는고정관념은근거가박약하고과장된왜곡을사실(교리는근사하고상쾌한것이라는사실)에버금가는것으로우리의뇌리에깊이각인시킨다.교리는화학이나물리학에알려진것만큼이나실질적이고강력한에너지와사건들,우리가알고있는세계를근본적으로변화시킬수있는에너지와사건들,우리가대사를말하고연기하는배역을맡은참여자로접붙여지는에너지와사건들을다룬다.