중국의 신사계급 (고대에서 근대까지 권력자와 민중 사이에 기생했던 계급)

페이샤오퉁

1910~2005
중국의사회학자,인류학자,민족학자.중국동부양쯔강하류의장쑤성에서태어났다.의예과에입학했으나인간의질병보다사회적구조에서발생하는빈곤이더큰고통을유발한다는사실을깨닫고베이징대학의전신인옌징대학에서사회학을다시공부한후1936년부터1938년까지영국의런던정경대학에서중국농민의생활에대한연구로박사학위를취득했다.귀국후윈난대학,옌징대학을비롯한여러대학에서중국의사회학및인류학의학문적기초를세우는데매진하면서,동시에국민당과공산당의권력투쟁으로혼란스러운중국사회의통합을위해중국민주동맹에도가입해활동했다.중화인민공화국성립후반우파운동과정에서학계의우파로비판받아한때고초를겪었지만문화대혁명이끝난후복권되어중국사회과학원사회학연구소장,중국민주동맹주석,중국인민정치협상회의(전국정협)부주석,전국인민대표대회(전인대)부위원장등을역임했다.영국으로유학을떠나기전광시지역현지조사과정에서사고로첫부인과사별한후,귀국후1939년재혼한멍인과평생을함께했다.대표작인『중국의신사계급』(갈무리,2019),『鄕土中國』(1948),『中華民族多元一體格局』(1989)등을비롯해수많은논문과저서를남겼다.2005년94세로타계하기전까지베이징대학사회학과교수로재직했다.

한국어판옮긴이서문6
중국어판옮긴이서문10

1장신사와황권25
2장학자,관리가되다45
3장신사와기술지식86
4장중국농촌의기본권력구조108
5장시골,읍,도시128
6장농촌의생계수단:농업과가내수공업150
7장농촌지역사회의사회적부식172

보론:농민과신사─중국의사회구조와그변화195
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1.『중국의신사계급』간략한소개
중국이낳은세계적인사회인류학자이자중국사회학의비조인페이샤오퉁(費孝通,1910~2005)은『중국의신사계급』에서,중국에서중앙집권제가설립된기원전3세기부터민국시대초기까지‘지식’이라는특수한기능을독점한신사계층의역할과그변천과정을쉽고명쾌하게설명하고있다.페이샤오퉁이보기에신사계급은지식인이면서하급관리로서사회의변화를추동하는중요한역할을담당할수있었다.그러나그들은유럽에서신사계층이사회발전을위한적극적인역할을했던것과는반대로절대권력자와민중사이에서오로지자신과그일족의안녕과부를지키기위해기생적이고수동적인역할에머물렀다.이책에서는자기주변의정치적·경제적이익을지키기위해급급할따름이었던신사계급에대한저자의통렬한비판과애증을느낄수있다.

2.『중국의신사계급』상세한소개
신사(gentry,紳士)
‘신사’는중국에서고대부터중화민국초기에이르는시기까지지역에서영향력을행사한지주나퇴직관리를지칭한다.신사계급은경우에따라서는사대부(士大夫)로불리기도했고일부는관리나학자가되기도했던사람들이다.
이책의1장「신사와황권」은중국전통사회의정치구조속에서신사의지위가어떠했는지를분석한다.페이샤오퉁은중국의‘전통사회’를,“봉건제도가붕괴한후부터기원전200년직전까지,중앙집권적군주의권력아래제국이통일된시기”로정의한다.중국전통사회에서는일가족이나친족집단이구성원중한명이과거를볼수있도록지원하고,그가관료가되면모든가족이그에게의지하는일이흔했다.따라서관료들의커다란역할중하나는조정에들어가특권과부를획득하여자기친척들을보호하고그들에게이익이되도록행동하는것이었다.친족집단에대한책임을완수한후에는퇴직하여고향으로돌아와지주로서경제권력을행사하면서“통통하게살이쪄서안락한생활을즐기는것”(43쪽)이그들의최상의목표였다고페이샤오퉁은쓴다.이런사람들이페이샤오퉁이말하는신사이다.

중국에서는왜중간계층이권력을장악한시기가없었을까?
페이샤오퉁은2장「학자,관리가되다」에서서구의정치사를염두에두는듯하면서다음과같은흥미로운질문을던진다.“봉건체제에서는귀족계급이통치권을갖고있었고,군주제에서는황제가통치권을갖고있었다.…왜중국에서는귀족계급이부활하지못했을까?또는자산(資産)계급인중간계층이권력을장악한시기가왜존재하지않았을까?”이문제에대한답은신사계급의정치의식에있다고저자는본다.
신사계급의정치의식을이해하려면“중국의군주제에가장적합한사상이었던”유가사상의발전과정에대한검토를필요로한다.특히전제군주에대한신사계급의태도를설명해주는중국의중요한정치철학개념으로저자는‘도통’(道統)을든다.그러면서후대학자들에의해서도통개념에공자의이름이붙게된이유가무엇이었는지를추적한다.도통은유가사상의계보에대한학설인데,저자가보기에이개념의발전은‘학자-지식인’이라는새로운유형의인간이출현한것과직접적으로연결되어있다.중국전통사회에서‘학자-지식인’들은정치권력은없지만윤리체계를제시하여실질적인영향력을행사하고정치권력을제한하려고했다.
도통체계는신사계급의정치활동의규범으로서그들의윤리체계와경제적이익을보호하는데기여했다.신사들은공자를‘도’의창시자로서영웅화하였는데공자에대한신화를만들어냄으로써자신들을윤리적권위를지닌신성한권력자로만들고싶어했다.저자는공자에대한전설에쓰여지기시작하면서생겨난변화를‘윤리권력과정치권력의분리’라고설명한다.그러나공자의후예로자처하는사람들은윤리권력을적극행사하여“신의권능으로군주를통제하는”데성공하지못하였다.군주의힘이강해지는상황에서이들은스스로정치권력을장악하려고시도하기보다는황제에게투항하는것을선택하였다.역사가진행될수록점점더학자들은황제들을옹호하는어용이되어갔다.그래서페이샤오퉁에따르면“전통중국의권력구조에서확실히신사는투쟁적이지않은구성요소였다.”

20세기초중국의사회적혼란과빈부격차
이책은크게보아두개의주제를다룬다.하나는지식인과전통중국의신사이고,다른하나는농촌과도시의관계이다.이책의4~7장과보론「농민과신사」는후자에초점을맞춘다.특히서구와의접촉이본격화되면서중국사회의전통적인경제구조가해체되는과정이보론에서자세히분석된다.농민들의생존에커다란부분을차지했던전통수공업이산업화와더불어쇠퇴하면서농민들의생활은속수무책으로점점더비참해져간다.그와중에도소작료를받으면서“한가한”명망과특권을누리고사는신사들의생활상이극명한대비를이룬다.
중국전통사회의지식인계층인신사계급은명예와특권을가지고있으면서변화의동력이되기보다는사회변화를저지하는안전판으로기능했다고저자는책의여러곳에서힘주어말한다.우리사회에서지식인은누구인가?‘지식’이보편화된지금우리는사회의미래지향적이고보편적인발전을위해어떤지식인이되고또어떻게지식을활용할것인가?이는페이샤오퉁의책이우리에게남긴과제이기도하다.