프랑스철학의전문가가쓴근현대프랑스철학탐험안내서
질들뢰즈,펠릭스과타리,질베르시몽동,알랭바디우,루이알튀세르,장-뤽낭시등현대프랑스철학의거장들은이제우리에게도익숙하다.이들이제공하는개념무기들은때로는충격과또한편공감을불러일으키며철학은물론이고미학,예술,정치철학,과학철학,문화이론,미디어이론,기술사회학,건축,문학등다양한분야에서활용되고있다.그러나현대프랑스철학자들이어떤지적전통에서성장해나왔는지에대해서는아직충분히알려지지않았다.프랑스철학은어떤기반과바탕위에서오늘에이르게된것일까?들뢰즈가‘차이’를말할때,시몽동이‘집단적개체화’를말할때,그것은과거의어떤사유들에접속하며그것들을갱신하는것일까?
이책의저자인철학자황수영은서울대학교철학과에서프랑스철학자앙리베르그손을연구하였고,프랑스파리4대학에서18세기말에서20세기초에걸친프랑스생명철학전통(꽁디약,멘드비랑,라베쏭,베르그손)에대한연구로박사학위를받았다.저자는프랑스철학자앙리베르그손의노벨문학상수상작『창조적진화』를번역하였으며,조르주깡길렘,질베르시몽동,질들뢰즈를연구하여이들을생성철학흐름속에서조망하는독창적인저서『베르그손,생성으로생명을사유하기-깡길렘,시몽동,들뢰즈와의대화』를집필하였다.또한기술철학자로서근래에철학뿐아니라예술,건축,미디어이론,기술사회학등다양한분야에서주목받고있는질베르시몽동의주저『형태와정보개념에비추어본개체화』를번역하였다.
이번에출판되는『근현대프랑스철학의뿌리들』은2005년철학과현실사에서출판되었던책을15년만에수정과보완을거쳐재출판하는것으로서,근대초기의데까르뜨에서현대초기의베르그손까지3세기의프랑스철학사를서술하고있다.이책은철학에입문하는사람에서부터들뢰즈와시몽동같은현대프랑스철학사상가들에관심이있는독자들,철학전문연구자에이르기까지다양한독자들이프랑스철학을탐험하는데꼭필요한길잡이가되어준다.
서양근대철학사를프랑스철학사를통해조명한다는것
철학사는각사상가들이고유한개념의열쇠를창안하여세계의자물쇠를여는이야기들로가득하다.각시대는자신의독특한사연을개방하기를원한다.서양근대철학은어마어마한사유의보고이다.그러나이책에따르면지금까지철학사는종종박제된형태로우리에게주어져왔다.
서양근대철학사에대해서는칸트이후의정형화된이해방식이존재한다.현대프랑스철학의근원을찾을때조차도많은사람들이칸트,헤겔같은독일의거장들을이정표로삼곤한다(5쪽).이책에따르면칸트라는18세기거장이그려놓은커다란윤곽에도전하는“근대철학사는존재하지않는다고해도과언이아니다.”“대륙의합리론과영국의경험론,그리고그것들의비판과종합이라는칸트의도식은도전을불허하는듯”(13쪽)보인다.
이러한통상의근대철학사이해에서프랑스철학이차지하는위치는애매하다고저자는말한다.그이유는프랑스철학이영국경험론과대륙합리론이라는틀에부합하지않는독특한경향을나타내고있기때문이다.예를들어데까르뜨의시대에스스로를반데까르뜨주의자로규정한빠스깔(B.Pascal),계몽철학자들의과학주의에반발한루쏘,이들의계승자인멘드비랑(P.G.deMainedeBiran)등의철학적입장은비합리주의라고명명되고철학사에서소외되어왔다.(13쪽)
그렇다면우리는기존의철학사에대한전복을목표로해야하는가?이책은그렇지않다고말한다.무엇보다프랑스철학의잘알려지지않은이흐름이합리주의와공약불가능하지않으며,오히려면밀하게들여다보면합리론자들,경험론자들뿐아니라칸트의철학과도지속적인대화의장을열어놓았다는점을알수있다고말한다.따라서과제는프랑스철학의잘알려지지않은이부분이독자에게드러날수있도록밝게조명하는것이다.이책은방대한문헌연구와힘있는문체로묵직한지적자극을주며근현대프랑스철학사의역동속으로독자를이끈다.
‘유심론적실재론’흐름을정의한철학자라베쏭과‘프랑스철학의개혁자’멘드비랑
이책의저자가근현대프랑스철학의주요인물로서한장씩할애해설명하는라베쏭(F?lixRavaisson,1813~1900)과멘드비랑(MarieFran?oisPierreGontierMainedeBiran,1766~1824)은한국독자들에게는아직생소한인물들이다.그러나이책에따르면이들은반드시조명될필요가있다.19세기를살았던철학자라베쏭은‘유심론적(spiritualiste)실재론’혹은‘유심론적(spiritualiste)실증주의’라는흐름을정의한인물이다.이흐름에서는‘정신’이플라톤이나헤겔식의관념적의미를갖지않으며,신체와의관련속에서고려되는심리적특징을갖는다.그렇기때문에저자는마음‘심(心)’을중간글자로하는‘유심론’이라는번역어가spiritualisme의번역어로적절하다고평가한다.
라베쏭은멘드비랑을일컬어“프랑스철학의개혁자”라고평가하였다.멘드비랑은칸트처럼데까르뜨식의합리론과감각주의적인경험론을종합하려노력했다.그러나멘드비랑의해결방식은칸트와는완전히다르다고이책은말한다.멘드비랑은“내적신체의의식을내포하는‘의지적운동의노력’에서공허한사유실체가아니라구체적이고직관적인경험”(16쪽)을보았다.결국멘드비랑은경험론과합리론의‘중간길’을택하였다고할수있는데이러한태도는20세기철학자앙리베르그손의이미지존재론의기본태도와가깝다고저자는설명한다.“베르그손은멘드비랑의내적의식의직관이경험을‘현상의위로’올라가게하는동시에형이상학적실재를경험적인식으로‘내려오게’했다는점에서철학이출발해야할지점을올바로제시했다고평가한다.”(16쪽)
의지,생명,지속이라는개념들을토대로‘지성주의’를비판한프랑스유심론
근대서양철학은데까르뜨이래로플라톤에기원을갖는지성주의가주류를이루어왔다.이흐름은영국과독일양쪽에서경험론과관념론의형태로비판적으로계승되어그맥을이어왔다.그러나이책에따르면프랑스에서데까르뜨이후의철학은백과전서파,유심론,생기론,실증주의등다양한사조들이각축을벌이는사고실험의장이었다.이는프랑스철학이현실의구체적문제들과씨름하면서도외국의사상을받아들이는데인색하지않았고사고의깊이와범위를확대하기위해이모든자양분을기꺼이흡수해온데기인한다.
이책내용의주요한줄기를이루는프랑스유심론은18세기후반부터20세기초반까지차례로의지,생명,지속이라는개념들을토대로‘지성주의’를비판하고보완하는새로운철학적사조를창조할수있었다.이사조는현대프랑스철학자들이니체,맑스,프로이트라는외래사상을기반으로새로운사유방식을창안하면서한때거부되고무시되고망각된것처럼보였지만여전히프랑스철학의보이지않는뿌리로남아그잠재력을보여주고있다.
저자는데까르뜨,로크,버클리,디드로,꽁디약,멘드비랑,라베쏭,베르그손등의사상가들이씨름한핵심질문들이무엇이고,그들의지적노력이어떻게연결되어있으며,시대적배경과어떻게호흡하였는지를입체적으로서술한다.만일이책의진단처럼프랑스유심론의지적전통이근현대철학사에서소외되어왔다면,우리가지금까지정석으로알아온철학사란반쪽짜리이거나적어도한쪽으로기울어진관점이었다고해야할것이다.『근현대프랑스철학의뿌리들』이설명하는근현대프랑스철학은그구체성과개방성그리고창조적특징에의해우리가가진서양철학에대한도식적이해를극복하게할것이다.
[저자인터뷰내용]
Q.근현대프랑스철학의역사에대한지식은지금한국사회를살아가는사람들에게어떤의미가있습니까?
프랑스만이아니라어떤문명의어떤철학사이건그것을박물관에박제된형태로배운다면누구에게든동일한의미가되겠지요.그런것이존재했다는사실외에아무것도얻을수없을겁니다.철학사의생생한의미를알기위해서는전달자와전달받는사람의노력이동시에필요합니다.그런전제를가지고근현대프랑스철학을본다면이는우리가이미알고있는철학사의도식적이해를무력화할겁니다.근현대의프랑스철학자들에게철학이란삶과의투쟁에가깝습니다.그들에게철학은머리로만하는것이아니었지요.그들이토론과논쟁을하고서신교환하고실험하는학자적활동만이아니라혁명과전쟁의소용돌이속에서심지어권력에의해희생당하는가운데서도사색의끈을놓지않은것을볼때철학은곧삶과분리된어떤것이아니라는것을알수있습니다.이것은철학이강단에들어오기이전에가지고있던삶에대한치열한태도를보여준다는점에서우리가철학의본래정신에다가갈수있는좋은모델이될수있다고생각합니다.
Q.‘습관’에대한철학적사유가철학사에서갖는의미는무엇인지요?
습관은철학적개념이기보다는일상생활에서흔히사용하는단어이고이경우는어떤새로운것도없는단순반복을의미합니다.철학에서습관을사유하는것은,들뢰즈도잘지적한바있듯이‘반복’이라는현상이생성철학의근본동력이기때문이지요.한마리의종달새가봄을불러오지는않듯이현상은반복될때비로소제모습을드러냅니다.그리고반복되는현상은언제나동일한결과를가져오지는않습니다.동일한반복이각각의사물에서,생명체들에서,개인들과사회들에서다른결과를가져옵니다.근현대의프랑스철학이습관에주목한것은신체의여러운동들에서부터정신의고차적인활동에이르기까지반복이야기하는독특한효과가생물학적,심리학적그리고철학적차원에서인간성의총체적모습을드러낼수있다는데착안한것입니다.따라서습관의규칙과그작동기제,그리고그것이인간본성과맺는관계등이철학적주제가된것입니다.
Q.멘드비랑과라베쏭은프랑스철학사에서어떤위상을가지는사상가들인지요?
멘드비랑과라베쏭은디오게네스의대범함이나소크라테스적현명함을기대하기는어려운평범하고소심한인물들이지요.그들은데까르뜨나볼떼르처럼시대를적극적으로선도하지도못했고칸트나베르그손처럼천재적인이론이나직관을보여준사람들도아닙니다.게다가그들은프랑스의정치적격변에휘말려유심론이내포하는보수주의자,은둔자라는이미지의희생양이되었습니다.그러나이들을한마디로평하자면나는용기있는사람들이라고말하고싶습니다.그들은대혁명이후정치적목적에의해유물론이대세가되었을때,즉유물론이초기의혁명적인성격을잃고이데올로기로되었을때이에저항하며인간성의심층을관찰하고나아가물리과정으로환원되지않는생명의독특함을주장하였습니다.또한왕정복고시기에지배이데올로기를일신하려는정치적목적으로독일의관념론이프랑스에무분별하게수입되고국가철학으로공고화되는시점에서현실적이익을희생당하면서프랑스철학의고유성과중요성을강조하였습니다.일부선구적철학자들을제외하고상당수철학자들은의외로현실에잘적응하며부조리를정당화하는이데올로그가되기십상입니다.멘드비랑과라베쏭이대세에양보하지않고용기있게유지보존한유심론철학은현대프랑스철학에서인간과생명을이해하는중요한유산으로남아있습니다.
Q.한국에서철학과대중의관계는어떻다고보시는지요?프랑스처럼철학이좀더대중적인호응을받기위해서는어떤과제들이주어져있다고보시는지요?
고대그리스의아테네에서철학은아고라(광장)에서의정치토론으로부터시작되었습니다.개인적관심에의한철학적사색과달리대중의철학적관심은네트웍의힘으로유지될수있습니다.소통할수있는공간의구축이중요합니다.아테네의경우아고라가그것이었다면프랑스의경우18세기계몽주의를추동한백과전서파는카페를그러한공간으로이용했습니다.이시기가바로프랑스에서철학이대중화된시기와맞물립니다.자유와평등을향한대중의열망은지적욕구와나란히갑니다.우리나라의경우인터넷공간의활발한이용이그러한역할을할수있겠지요.다만아직도치열한진영투쟁으로인해이것이지적토론으로승화되지않고있는듯합니다.인터넷공간오피니언리더들의활약이요구된다고하겠습니다.프랑스에서철학의대중화는대중의지적관심과더불어철학자들에의한철학의대중화가있었기에가능했습니다.
