강화 참성단 A to Z

김성환

문학박사,전경기도박물관장.

저서:「마니산제사의변천과단군전승-참성초에서마니산산천제로-」(민속원,2021),「경기,천년의문화사」(고려전기/고려후기~조선전기/조선후기~근현대)(공저,경인문화사,2018),「조선시대단군묘인식」(경인문화사,2009),「일제강점기단군릉수축운동」(경인문화사,2009),「고려시대의단군전승과인식」(경인문화사,2002)등다수.
논문:「「삼국유사」「고조선」조의古記論」(「선사와고대」69,2022),「단군,신화에서역사로」(「동북아역사논총」76,2022),「태백산산신옥도검(玉刀鈐)과삼척오금잠제(烏金簪祭)」(「한국전통문화연구」27,2021),「20세기초단군영정의보급과화본(畫本{)검토」(「동북아역사논총」65,2019)등다수.

프롤로그

1장참성단,언제쌓았고어떻게수리되었나?

1.마리산참성에서참성단으로
2.참성단의수리
3.참성단의부속시설,재실

2장참성단제사는어디에서유래했나?

1.고려궁궐에서지낸초제(醮祭)
2.제천단에서개최된초제(醮祭)

3장강도(江都)에서연기업(延基業)은어떻게전개되었나?

1.강화천도와태조재궁(梓宮)의이전
2.강화천도전후의연기업(延基業)전개

4장고려국왕이지낸참성초(塹城醮)는?

1.원종의친초(親醮)와단군
2.신니동(神泥洞)을찾아서

5장강도(江都)에서일연과이승휴는무엇을했나?

1.연기업을둘러싼공방
2.≪삼국유사≫와≪제왕운기≫에서참성단을싣지않은까닭

6장고려후기에지낸참성초는?

1.이색의마니산기행
2.참성초의구성
7장조선전기에변화된참성초는?

1.조선전기참성초제의운영
2.참성초제의중단과복구

8장참성초에서마니산산천제로

1.소격서의존폐논쟁과참성초제
2.오례의(五禮儀)에따른마니산제사의정비

9장고적과역사사이에서

1.명승고적으로참성단답사
2.강화는고조선의남쪽경계일까

에필로그
참고문헌

마니산은참성단을가리키기도했고,참성단이마니산을대표하기도했다.그런참성단은“단군제천단”으로알려져있다.“단군이제천을했던제단”,“단군이제천을했다고전해지는제단”,“단군을제사하는제단”,어느것이사실史實일까?참성단은강화의인문과지리정보를싣고있는≪고려사≫와≪세종실록≫의지리지에서부터확인된다.
≪삼국유사≫나≪제왕운기≫에서는싣지않았다.그까닭은두책이저술된13세기후반에참성단은단군신화의범위에서벗어나있었다는뜻일것이다.특히≪삼국유사≫에서그지역범위가태백산(묘향산)·평양·구월산이고황해도배주의백악산,개성의백악궁이포함될수있지만,여기에도포함되어있지않다.참성단은단군신화에서등장하는신화적인공간과다른성격의장소였다.
≪세종실록≫지리지에서도마찬가지이다.단군신화는평양부에서신령스럽고기이한일을소개하는영이靈異라는항목에서≪단군고기≫라는책을인용해서실려있다.그것은≪삼국유사≫와≪제왕운기≫의단군신화를절충한또다른신화였다.상제환인의아들인단웅천왕檀雄天王의손녀와박달나무신檀樹神의결혼으로태어난단군의고조선건국,단군과하백의딸사이에서태어난부루의동부여건국,해모수와하백의딸사이에태어난주몽의고구려건국이그내용이다.단군은모계로환인과단웅천왕으로연결되며,부루는부계로단군과,주몽은모계로하백의딸과연결된다.부루와주몽은하백의딸을모계로하고,부계로단군과해모수가설정되어있다.고조선·동부여·고구려가부계와모계로연결된국가였다는사실을설명하려고했다.
여기에서신화의공간은압록강부터구월산까지한반도서북지역을포함하고있다.이를평양에실은것은이곳이고조선과고구려의도읍이었다는역사적인사실을구체화하기위해서였다.특히조선왕조의국사제사에서역대국가의시조사당중에하나인단군사당에고구려의동명왕을함께모신사실을드러내려는것이었다.거기에서도참성단은내용이나지역범위에서벗어나있었다.
참성단은강화의진산鎭山인마리산을소개하면서싣고있는데,참성단모습에대한설명다음에“세상에이렇게전한다”는세전世傳이라는단서를달고“조선단군朝鮮檀君이제천하던석단石壇이라고한다”고했다.“조선단군이세아들을시켜쌓았다”는삼랑성도마찬가지다.황해도문화현에서소개하고있는“조선단군이도읍한곳”이라는장장평庄庄坪도같은형식이다.반면에단인(환인)·단웅(환웅)·단군의사당인삼성사三聖祠는위치정보만을싣고있다.이곳은신화의공간이지만,삼성을모신곳이라는것은사실事實이기때문이었다.이같은서술방향은≪고려사≫지리지에서도마찬가지다.
참성단이어떤이유에서신화의공간에포함되지못했는지는자세히밝혀져있지않다.그이유중하나는이곳의전승이비교적후대에형성된것이라는데있을것이다.‘세전’이라는말은그런뜻을담고있다.그랬기때문에참성단전승은≪삼국유사≫에인용된≪고기≫에도,≪제왕운기≫에인용된≪단군본기≫에도포함되지못했다.이곳에서의전승이오래된것이라면,그것은서북지역을전승의공간범위로하는≪고기≫에당연히포함되었을것이기때문이다.
이글은이런궁금증에서시작한다.참성단은언제쌓았고,지금까지어떤과정을거쳐수리되었을까?우리가보고있는참성단이원래의모습일까?매년개천절새벽에지내고있는개천대제開天大祭는언제부터였을까?원래의제사와는어떻게다를까?정말단군은이곳에서제천을했고,우리가그것을잇고있을까?고려와조선시대의사람들도우리처럼명승고적으로참성단답사를했을까?그들은참성단에올라어떤감정을가졌을까?우리처럼단군할아버지를이야기했을까?
참성단이역사기록에서처음확인되는것은1264년,고려원종5년의마리산참성摩利山塹城이다.그간거의800년을지내오면서많은변화가있었다.불교사회인고려왕조에서유교사회인조선왕조로,그리고다종교사회인현대로의전환이있었다.그런데기록상에처음참성단제사로알려진1264년의제사는도교의례인초제醮祭였다.제사의모습에여러변화가있었을것이다.
참성단이우리의관심대상인것은한국사의출발인단군과고조선에서비롯했다는것때문이다.그런데고려후기부터지금까지단군과고조선에대한역사인식은높낮이가있었다.우리역사의연원으로본격적으로등장하는때가있었고,이를바탕으로단군이왕조의국조國祖로자리해서국가에서제사되는때가있었다.선진문물의아이콘으로작용했던기자와의관계에서그위상이약화된때도있었다.일제강점기에는단군을신神으로모신대종교의독립운동에서조선민족을결집하는중심이되기도했고,일제식민통치자들에게역으로이용되기도했다.남북의정치·사회·이념등의문제는물론,다원사회로변화하고있는현재에는그인식의정도가다소혼란스럽게다가오기도한다.13세기중반이후참성단도그런상황들과연동되고있다.
참성단제사의유래는단군의제천祭天에있다.실제이제사는하늘의뭇별을대상으로하는것이었다.조선왕조에서는이를폐기하려는논의를초기부터시작했다.두가지이유에서였다.하나는제후의나라인조선에서황제만할수있는제천을하는것은예의에벗어난다는것이었다.다른하나는도교의례로지내는제사를유교사회인조선에서지낼수없다는것이었다.그과정에서제천을지속하려는국왕과이를막으려는신료의대립도만만치않았다.이들은어떤이유에서치열한논쟁을했을까?
매년한두번씩참성단을중심에둔마니산기행을십수년동안계속하고있다.고려후기에초제를지내려고마니산을찾았던이색(1328~1396)의여정을따르기도하고,조선후기어느문인의참성단등반을따르기도한다.봄철에는진달래꽃잎을따보기도,가을엔도토리를줍기도한다.천재암에서의취사를대신해서도시락을까먹어보기도한다.그들이이곳에서느꼈던여러감정을느껴보려고했다.개천절답사에어떤의미를담은것도아니지만,이것도가능한한놓치지않으려고도한다.
마니산여행은사계절이다좋다.봄에는재궁(천재암)주변에듬성듬성한진달래와철쭉이좋고,여름날에는918계단좌우가까이에있는청록의푸름이좋다.가을에는정상아래로울긋불긋한단풍과간척지에펼쳐진황금들녘이제맛이고,겨울날에는땀으로뒤범벅이된후의맑고상쾌한하늘을빼놓을수없다.그때가새벽이고저녁이면먼동과낙조가더욱좋다.
이글에서는단군의제천단이라는상징적인장소로만알려진참성단의여러모습을소개하려고한다.참성단이가지고있는역사적인의미를중심으로800여년을지속하면서여러모습으로변화한양상을살피려고한다.복잡다단한내용을간략하게정리하려고했다.기본적인관점은역사학의방법론에두었다.독자에게유용한참성단가이드가되었으면좋겠다.