본서는프랑스제도주의마르크스주의자내지는‘조절학파’(écoledelarégulation)에속하며,프랑스의대표적진보경제학자겸정치철학자프레데리크로르동(FrédéricLordon)의문제의저작“Capitalisme,désiretservitude-MarxetSpinoza”(2010)의완역이다.
본서는역자와진인진출판사가시리즈로기획한권력에관한담론총세권중,두번째서적이다.그첫번째는,2023년에번역출판된,오스트리아학파의창시자중의한사람이며막스베버의정신을계승한프리드리히폰비저(FriedrichvonWieser)의대작“권력의법칙”이다.비저의저술은,통시적,역사적대서사라는측면에서,권력의‘거시론’이라고칭하여질수있음에반하여,본서는그시야를현대자본주의의임노동관계에촛점을맞추고있는권력의미시론이라고할수있다.그리고,세번째의저서는1970년대에소위‘권력논쟁’을촉발시킨바있는또다른현대판고전인스티븐룩스(StevenLukes)의‘권력이란무엇인가-3차원적권력의근본적해부’이다.앞의두저서가각각독일역사학파적시각,프랑스제도주의학파의시각에서저술되었음에반하여,이세번째저서는영미권의분석적시각에서집필된,권력에대한정치철학적분석과실증사례를포함하고있다.그러한면에서이세권의저술은상호보완적이라고할수있다.즉,각기독일,프랑스,그리고영미권의접근방법을대표하고있으며,동시에거시적,미시적,그리고분석적통찰을각기담고있다.따라서이저서들은그러한의미에서크게상호보완적이며,독자들에게권력의문제에대한보다깊은성찰의계기를제공하고있다.
본서는스피노자가이야기한권력과지배의개념에기반을두고,그위에마르크스의구조주의를결합하여현대자본주의,특히신자유주의적기업에서보여지는임노동자들의‘자발적인예속’을날카롭게분석하고있는현대판고전이다.그리고,일면에티엔느드라보에티(ÉtiennedeLaBoétie)의저서“자발적복종”의중심테마를현대자본주의에옮겨서분석하고있다고할수있다.
본서의문제의시발점은,“왜현대의신자유주의적기업들에근무하는임노동자들이고용주들에게자신들의‘신체’와‘영혼’을모두바쳐충성하는것인가”라는질문이다.그리고그들이그렇게‘자발적’으로원하는데,왜제3자가나서서‘착취’니‘소외’니하는거창한말들로그들을해부하려하는가.마르크스주의자들이말하였던‘계급의식’과‘혁명’은현대자본주의에서는영원히실종된것인가.소위위대한‘혁명의밤’이다시돌아오면그다음날부터는착취와소외는이세상에서소멸하게되는가.로르동교수는스피노자와마르크스를결합하여이에대한해답을모색하고있다.그리고착취와소외를재정의하면서,자본주의적기업을변혁시키는새로운길을모색한다.동시에신자유주의기업체제에대한통렬한비판을담아내고있다.
스피노자에있어서의‘권력’은궁극적으로‘인간의정서’에대한지배이다.무기그자체가권력이아니라,무기에서나오는공포,그리고그무기를운영하는군대에대한정신적지배가권력이고,더욱고차원적인권력은강압을느끼지못하게하고‘자발적’으로복종하게하는‘힘’이다.이러한스피노자의권력과지배에대한통찰은일찍이프리드리히폰비저가그의“권력의법칙”에서말하고있는‘내적권력’,권력에대한현대적담론에있어서출발점이되는스티븐룩스(StevenLukes)의권력론에등장하는,인간의의식을지배하여‘순응’을끌어내는소위‘3차원적권력’,부르디외와푸코의권력론,그리고로르동교수의본서에계승되고있다.
그렇다면착취와소외란무엇인가.통상적으로마르크스주의에서노동의산물’인‘잉여가치’가노동에게귀속되는것이아니라자본에게귀속되는것으로서의‘착취’,그리고자신의노동의산물로부터의‘소외’를설명함에반하여,본서에서는‘착취’는단순히어떠한물적대상을빼앗는것이아니라,피지배자가가진,아직‘방향’이정하여지지않은(스피노자가말하는)‘코나투스’(conatus),즉,‘생의에너지’를지배자자신이욕망하는‘방향’으로‘재정렬화’시키고.그럼으로써,지배자가욕망하는방향으로피지배자가일하도록하는것이다.다시말하자면,‘소외’는어떠한‘물적대상’의소유권을빼앗기는것이아니라,궁극적으로는지배자의코나투스의방향성을자신의것으로착각하여자신의코나투스가지배자의코나투스에정렬되어짐에서발생한다는것이다.이러한방식으로권력현상을보았을때,자본가와임노동자의관계를어떠한‘물적인대상’을둘러싼투쟁으로보는종래의마르크스주의적시각에대한근본적인수정을하게된다.
또한이러한스피노자적시각에근거할때,현대자본주의에서보여지는현상들,즉,‘합의’’에의한‘자발적’노동이설명될수있다.피지배자가지배자의코나투스의방향성을자신의것으로간주한다는것은,피지배자가‘주인’을위하여일하면서‘슬픔’이아닌‘기쁨’의‘정념’을느낄수있고그의노동은‘합의’에의한것임을의미한다.즉,스스로착취되고있다거나,혹은소외의감정을느끼지못하는소위‘자발적예속’의상태에놓이게된다는것이다.이로써마르크스주의에있어서의아포리아로남아있는,임노동자들특히중간관리자들이이제는자본의편에서서자본을위해봉사하게되는현상을설명할수있는길이열린다.
그렇다면이렇듯새롭게해석된착취와소외를어떻게극복할수있을것인가.그답은다분히열려있다.로르동교수는진정한해방을이루기위하여서는우선적으로과거혁명의‘위대한밤’이라는낭만성에서탈피하여야한다고이야기한다.그러한낭만적혁명의밤에뒤이어찾아온것이결국로베스피에르와스탈린의공포정치가아니었던가.저자에의하면그러한혁명의밤뒤에도지배와피지배는엄연히존재하며,그러한관계가혁명후에는완전히종식되는것을기대한것이마르크스가범한가장큰인류학적오류이다.본문에서저자가이야기하는한가지방안인,구성원들모두의공평한권력배분,결정그리고그에의하여공동의목표로향하여가는형태의‘공동결사기업’이라는형태도결국궁극적인답은제시하지못한다.그럼에도불구하고그조직내에서조차저자가말하는소위‘정념의착취’는남아있을수있기때문이다.모두가올바른이성에의하여인도될수있는사회는어찌보면비현실적인환상이다.
하지만다중이궁극적인자기결정성을가진다는목표는,그것이아무리완전하게도달할수없는목표라고할지라도우리가나아갈방향을지시한다는면에서그자체로중요한것이며그러한목표가있음으로써우리는보다‘자기결정적’인방향으로전진할수있다.로르동교수의이같은이야기는어떠한절대적인기준을바라는독자들,또다른혁명의밤을기대하는독자들을실망시킬수있다.하지만,재차강조하지만낭만적인혁명의환상에서벗어나야만한다.
본서는권력의거시론이라는측면에서의폰비저의‘권력의법칙’에서말하고자한메시지와밀접히연결된다.비저는대중의‘도야(陶冶)’가진정한민주주의로향하는가장중요한시금석이라고강조하였고,그렇지못한경우민주주의를가장한또다른형태의지배-피지배관계인파시즘혹은우연히등장한우민선동정치가의먹이가될수있음을경고한바있다.또한비저는대중의도야에근거할때만비로소어느조직이건상존할수밖에없는지배자들의권력남용을견제할수있고그럼으로써진정한민주주의에한발자국더다가설수있다고설파하였다.그리하여비저의결론과로르동교수의결론은서로일맥상통한다.그런데비저가말하는대중의도야,그리고로르동이이야기한진정한이성에의하여인도되는사회로향하는길은사실멀고도험난한여정이다.하지만우리는그렇다고여기서포기할수는없다.우리가걷는한발자국은또다른길로인도하고그러다보면멀게만보이던산은어느새가까이다가설수도있다.
참고로,본서에서나온주요테마는,저명극작가인JudithBernard에의하여Bienvenuedansl’AngleΑ(알파각도에오신것을환영합니다)라는제목으로연극무대에올려진바있다.
