개신교의 본질 (루터의 영혼에서 시작된 종교개혁의 핵심)

칼하임

저자칼하임KarlHeim,1874-1958
1874년독일경건주의의본거지인뷔르템베르크의목회자가정에서출생했다.기독교신앙을이성적으로종합하려고했던독일슈바벤지방의직관적영성전통과경건주의신앙을,아버지크리스티안하임의영향아래자연스레체득했다.1892년독일남부의튀빙엔대학교에입학해1896년졸업했고,대학재학중에는경건주의성경공부모임과독일기독대학생연맹에참여했다.1893년슈바벤의설교자수양회에서엘리아스쉬렝크의설교를듣고이성과지적인식체계전체의중생을경험했고,대학졸업후5년간교구목회를한뒤독일기독대학생연맹실무간사로활동했다.1907년에논문“미래의세계상:철학과자연과학그리고신학의대립”을출간해교수자격을취득했다.그후경건주의신학의총본산인할레대학교에서7년간월급없는강사생활을했으며,1차세계대전중이던1914년뮌스터대학교정교수로취임했다.1차세계대전이라는시련기를보낸뒤스승테오도르폰해링의뒤를이어1920년튀빙엔대학교교수로취임,이후1939년은퇴할때까지신학부교수로재직했다.1958년에작고했다.
칼하임은『개신교의본질』에서개신교와로마가톨릭의차이점을간결하고도심오하게기술함으로써개신교신앙의핵심을선명하게보여준다.아울러로마가톨릭교회의교훈과근대과학및문학적통찰을바탕으로개신교인으로산다는것이무엇인지를설득력있게전한다.
주요저서로는『신앙과삶』(GlaubeundLeben,1928)『개신교신앙과현대사상』(DerevangelischeGlaubeunddasDenkenderGegenwart,전6권,1934-1952)등이있다.

해설의글
서문
Ⅰ가톨릭교회의매력
Ⅱ교회분열의원인
Ⅲ“너는베드로라.내가이반석위에내교회를세우리라”
Ⅳ가톨릭교회의그리스도이해와프로테스탄트교회의그리스도이해
Ⅴ하나님을향한두개의대립된길
Ⅵ신령과진리로드리는예배
Ⅶ양심의종교
Ⅷ제사장직의종말
Ⅸ개신교윤리
Ⅹ개신교교회
주
역자후기

-개신교신앙의정수를압축적으로풀어낸칼하임의역작
-김기석,최주훈,박규태추천

이책은칼하임의경건복음주의신학과신앙이집약된역작이다.19세기중엽부터20세기초서유럽에서는1차세계대전의참화를겪고자연과학적세계관의세례를받은많은이들이삶의무의미와공허의심연앞에서개신교를뒤로하고가톨릭으로회귀하는역逆개종열풍과개신교비판논쟁이거세게일었다.이에자극을받은칼하임은거대한자연과학적무신론사조에맞서는한편,가톨릭과대비되는개신교회의본질과신념,특장과매력을매우정치한논리로대변하면서이책『개신교의본질』을저술했다.그는가톨릭교회를올바로알아야개신교의경건성을이해할수있으며,가톨릭교회의매력적인이끌림에내적저항감을느끼는사람이라야프로테스탄티즘이무엇인지알수있다는전제하에가톨릭의매력을충분히언급한뒤그것을넘어서는개신교의본질을설파한다.

최근한국교회에서복음주의신앙과신학에대한논의가활발하다.이책은오늘날의복음주의가바로종교개혁에서출발되었음을설득력있게논증한다.한국교회를성장시켜온것이귀한신앙의열정이었다면,이제는한국교회가믿음의본질을면밀하게검토해보고그것의신학적의미를깊이있게성찰해야할시점에이르렀다.즉믿는다는것의중요성을강조하는데서나아가믿음의내용자체를성찰해보는것이필요하다.그런의미에서이책은우리가무의식적으로답습하는신앙행위들과일상적인신앙생활이신학적으로어떤함축적의미를지니고있는지를보게한다.특별히‘오직믿음으로말미암은칭의’와‘만인제사장설’의교리를교회사적배경에서깊이있게다루고있다.이것은서로밀접한연관성속에있는종교개혁의핵심교리이지만,한국교회에서는지나치게피상적으로이해되고남용되고있어심히안타깝다.

『개신교의본질』은비록오랜시간이지나고서야한국교회에소개되지만,복음의원음을재생시켜줌으로써신구교분열시대를넘어초대교회의총체적역동성을되살릴수있는길이무엇인지생각하도록많은영감을주는소중한책이다.

[간략보기]

1장에서는당시독일에서열풍을일으킨개신교인의로마가톨릭으로의역개종상황과가톨릭교회의매력을심도있게살펴본다.전쟁에패함으로써영육이피폐케된독일개신교도들은‘가톨릭교회로부터우리가분리되었기때문이아닐까?가톨릭교회로돌아가는것이낫지않을까?’라는의문에직면해있었다.이에칼하임은‘프로테스탄트적경건성과인생관의본질은무엇이며,이것은실제생활과문화의모든영역에서어떤영향력을발휘하는가?’라는질문을제기하고답변하려고시도한다.
2장은루터를종교개혁으로몰아간우발적이면서도필연적요인들을추적하고,루터가어쩔수없이종교개혁자로나서게된역사적·신학적이유를해명한다.칼하임은면죄부남용폐해에대한루터의질문을몰지각하게매도하고루터의진정성을배척한가톨릭교회당국자들의누적적이고연속적인악행이개신교탄생의가장직접적인계기였다고분석한다.
3장은신구교분열을확정짓는교리적대립의가장중심이되는요소를분석한다.이대립은베드로에게주어진사도적특권과사명이로마가톨릭교회의교황권을보증한다고여기는마태복음16:18에대한해석차이에서기인한다.칼하임은베드로에게약속된지위는절대적으로유일회적이며,따라서가톨릭교회가주장하는‘사도직계승’이라는전체이념자체가모순임을설파한다.
4장은베드로의사도권이해와밀접하게관련된문제가그리스도이해에서기인한다는사실을논증한다.가톨릭교회는부활승천해세상을권력적으로통치하는승리한군주로서의그리스도이해에집중하고,프로테스탄트교회는부활승천해하나님우편보좌에앉아성령을통해인간의양심을다스림으로써세계를통치하는영적통치자로서의그리스도이해에초점을맞춘다.
5장은가톨릭과개신교는하나님께나아가는두개의대립된길이라는사실을심층적으로분석한다.5-6장은이책전체에서가장깊이가있으므로철저하게반복해서읽어야한다.칼하임사상의정련된논리와언어가이두장을촘촘하게교직하고있다.
6장은5장의양심이해에근거해개신교예배경험의정수를천착한다.도취상태에서하나님을발견하려고하는가톨릭교회와는달리개신교의첫번째특징은신령과진리로하나님께드리는예배다.칼하임은루터의견해를받아들여인간이도취된상태에있는한그는하나님과함께있는것이아니고,단지자기자신에게머물러있는것이라고단언한다.인간은깊은고독과완전한정신적인명료함가운데일어나는영적인활동속에서만하나님을발견할수있으며,하나님을발견하는데말씀은결정적인역할을한다.
7장은개신교가어떤점에서명료한정신의종교이며고독한양심의종교인지를자세히논한다.루터에따르면신구교의진정한대결은양심영역에서이루어진다.루터는“하늘로가는그길은나뉠수없는한점,즉양심의선線이다”라고확언했다.
8장은가톨릭의사제중재주의를논파하고개신교적의미의제사장직의종말을다룬다.칼하임은여기서신구교대립의전역사를구약성경의예언자적영성과제사장적영성의대립에서찾는다.
9장은이신칭의의복음이결실하는기독교윤리를다룬다.9장의논지는이신칭의는이웃사랑의디아코니아에서그진리성이입증된다는것이다.이신칭의의복음은인간이절망의심연속으로추락한다고믿는동안에그가영원한팔에붙들려하늘로옮겨진다는진리다.
10장은모든권력적통치수단을포기한개신교회의자발적무력화와그것에입각한무한봉사능력발출을다룬다.9장에서보았듯이종교개혁과더불어세속적직업생활이성스러운예배가되고이웃사랑의현장이될수있다.그렇다면성스러운교회는별다른의미를갖지못하는가?굳이모든직업인이제사장이며모든세상이하나님의은혜의처소라면교회는도대체어떤곳인가?10장은두질문에대한답변이다.

[특징]

-복음주의변증신학의선구자칼하임의신학과신앙이압축되어있다.
-가톨릭교회의매력에충분히공감하면서도우리가믿는개신교의특징을극대화해조명한다.
-루터의종교개혁의핵심을압축하여선명하게보여준다.
-정선희?김회권부부의공동번역과신학자김회권의해설이돋보인다.

[독자대상]

-가톨릭의매력에이끌림을받고있는이들
-가톨릭과개신교의차이가무엇인지정확히풀어내기어려운이들
-칼하임의변증신학의묘미를맛보고싶은이들
-루터의종교개혁의핵심을빠른시간안에섭렵하고싶은이들