대승기신론

마명

저자이자≪대승기신론≫의저자마명은범어(Sanskrit)이름이아슈바고샤(As?vaghos?a)로중인도마가다출신이다.정확한생몰연대가밝혀지지않았으나2세기초·중엽사람으로알려져있다.본래언변이좋아남과논쟁을즐기다가협존자(脇尊者)를만나논쟁에서지고그의제자가되었다.그는대승불교의시조라할정도로대승의논사(論師)가되어널리대승의교의를선양했다.≪대승기신론≫이그의대표작이며,이외에도≪대장엄론(大莊嚴論)≫과≪불소행찬(佛所行讚)≫이있다.그는문학에조예가깊은시인으로이름을떨쳤을뿐만아니라,음악에도조예가깊어＜뇌타화라(賴?和羅)＞라는가곡을지어몸소이곡을연주하면서세상의무상한이치를가르쳐마가다국의왕족들을많이출가시켰다고한다.

1.삼보에귀의하며논을짓는뜻을밝히다
2.법이있다소개하고다섯으로나누어말하겠다하다
3.≪기신론≫을짓는여덟가지인연을말하다
4.이의를제기하는질문에답하다
5.논의주제를세우다
6.법을자세히논술해나가다
7.진여
8.진여는말을떠났다
9.말을의지하는진여도있다
10.사실그대로공한것
11.사실그대로공하지않은것
12.마음이움직여아려야식이된다
13.아려야식에들어있는깨달음과깨닫지못함
14.본래의깨달음과수행하여얻는깨달음
15.범부의깨달음
16.비슷한깨달음
17.분을따라본각에가까워지는깨달음
18.최후의완전한깨달음
19.망념이없는것과부처님의지혜
20.시각과본각이둘이아니다
21.오염된환경속의본각이나타내는두가지모습
22.불가사의한능력으로일어나는활동의모습
23.성품이깨끗한본래의깨달음과네가지거울
24.사실그대로텅빈거울
25.원인에서훈습되는거울
26.법에서벗어난거울
27.조건에서훈습되는거울
28.무엇이깨닫지못함인가?
29.깨닫지못한근본에서파생되어세가지미세함과여섯가지거친상태를유발한다
30.여섯가지거친단계
31.깨달음과깨닫지못함이같기도하고다르기도하다
32.생겼다소멸되는인연은뜻과의식이구르기때문이다
33.다섯가지뜻
34.모든분별은자기마음을분별하는것이다
35.의식이구르다
36.무명의훈습
37.여섯가지물든마음
38.상응하고상응하지않는뜻
39.번뇌의장애와지혜의장애
40.생멸의모습의거친것과미세한것
41.마음에생각이일어나는상태는없어지는것이지만마음그본체는없어지지않는다
42.네가지훈습
43.물들어오염된법의훈습
44.세가지물들어서오염된훈습
45.깨끗한법의훈습
46.망념이일어난마음의훈습
47.진여훈습두가지
48.왜진여를믿지못하는가?
49.부처님법에도인연이갖춰져야한다
50.작용에의한훈습과여러가지차별된조건
51.평등한조건
52.자체와작용을합하여설명하다
53.깨끗하지못한오염된법은다할때가있으나깨끗한법은다하지않는다
54.진여자체의모습은어떠한가?
55.진여는차별되지않으며모든상대적인것을떠났다
56.둘이아니면서도차별이있는것은생멸의모습에서다
57.부처님의중생교화가진여의작용이다
58.응신과보신
59.육도에따라다르게수용하는응신
60.법신이어떻게색상을나타내는가?
61.진여의작용은위대하다
62.생멸문에서진여문에들어가는법
63.그릇된집착인아견의두가지
64.범부의인아견은다섯가지가있다
65.법이공하다고집착하는경우
66.여래장에물질적요소와정신적요소가들어있다고집착하는경우
67.여래장자체에생사등법이있다고집착하는경우
68.중생이시작이있으며여래도끝이있다집착하는경우
69.사물에실체가있다고주장하는법아견
70.끝내망집을여읜다
71.도에나아가는행상의분별과세가지발심
72.근기가하열한이들의발심
73.발심의양상
74.일체선법을닦으면진여에돌아간다
75.머물지않는방편
76.스스로를이롭게하는두가지방편
77.이타방편
78.발심이익
79.인도하여실법에들어오기를권하다
80.알고실천하는발심
81.체험해얻는발심
82.법신보살의덕
83.발심의세가지양상과덕의작용
84.일체를아는지혜는망념을여읜다
85.작용도오직마음이나타내는것이다
86.수행신심분과네가지믿음과다섯가지행
87.보시와지계를실천하는문
88.인욕과정진을수행하는문
89.지관을수행하는문
90.고요한곳에서지(止)를닦는방법
91.달리지(止)를닦는방편
92.삼매중에일어나는마군의일
93.마군의일을널리예시하다
94.바른선정닦기를권하다
95.지를닦는공덕
96.관을닦는방편으로무상관닦기를권하다
97.다른관법닦기를권하다
98.지와관을잘닦았을때얻는이익
99.달리방편을보이다
100.닦으면이익이있다권하는부분
101.헐뜯고비방하는죄
102.회향하는게송

해설
지은이에대해
옮긴이에대해

대승불교의개론서라고할수있는유명한논서다.이책은대승경전에설해져있는모든사상을종합적으로회통해체계적인논리를세워대승의본질을밝히고있다.대승불교를일심(一心),이문(二門),삼대(三大),사신(四信),오행(五行)으로요약하고일심을진여문(眞如門)과생멸문(生滅門)으로나누어설명했으며,또한일심이가진특성을체(體),상(相),용(用)삼대의이론으로전개해궁극적으로대승에의믿음을일으키게하며나아가실천적행을닦도록한것이주요내용이다.

≪대승기신론≫은대승불교의개론서라고할수있는유명한논서(論書)다.대승경전에설해져있는모든사상을종합적으로회통(會通)해체계적인논리를세워대승의본질을밝혀놓았다.불교의전적(典籍)들이대부분양이많고번거로운문체에지루한설명들이많아핵심대의를파악하는데어려움이많은경향이있으나≪대승기신론≫은그렇지않다.간결하면서도논리정연하게전개해나가는문답식내용은읽는이로하여금이해를쉽게할수있도록하며,이치의심오함을마음깊이느끼게한다.
저자마명(馬鳴)은범어(Sanskrit)이름이아슈바고샤(Asvagho?a)로,생몰연대에관해여러가지이설이있으나기원2세기초ㆍ중엽에생존했던인물로보며,그의활동시기를100∼150년경으로본다.그는원래브라만출신의대학자로총명이널리알려졌던사람인데,당시인도의학문중심지였던마가다지방의여러도시에서불교학자들과논쟁을벌인끝에지고나서불교에귀의했다고한다.그가≪대승기신론≫을저술한것은불교사의큰업적으로평가되며,이로인해대승사상이크게떨치게되었다.아직이책의범어원전이발견되지않고있으나한역본(漢譯本)에는두가지가있다.하나는진제(眞諦,Pram?rtha,499∼569)의역본이고또하나는실차난타(實叉難陀,652∼710)의역본이다.
≪대승기신론≫의내용은예로부터일심(一心),이문(二門),삼대(三大),사신(四信),오행(五行)으로요약해왔다.이논의가장중요한내용인일심을진여문(眞如門)과생멸문(生滅門)으로나누어설명하고,또한일심이가진특성을체(體),상(相),용(用)삼대의이론으로전개해궁극적으로대승에의믿음을일으키게하며나아가실천적행을닦도록한것이주요내용이다.특히일심의설명은≪기신론≫특유의독창적인논리를전개해명쾌한분석을하고있다.핵심포인트는중생의마음이바로대승이라천명한것이며이대승의근원이진여라는것이다.중생의본래마음이진여며,또한일체만법이진여에의해서전개된다는진여연기설의입장을취하고있는것이≪대승기신론≫의내용이다.