예수냐 바울이냐

문동환

저자문동환은1921년북간도명동촌에서태어났다.민족주의운동과기독교선교의중심지였던명동촌에서성장하면서,어려서부터민족과나라를위해헌신하는삶과기독교목사로서의삶에뜻을두었다.서울의조선학교(한신대전신)를졸업한뒤,웨스턴신학교,프린스턴신학교를거쳐하트퍼드신학대학에서종교교육학석사와박사학위를받았다.한국에돌아와모교인한국신학대학기독교교육학과교수로재직하는한편,서울의수도교회에서목회했다.그러던중에,뜻이맞는청년들과함께‘새벽의집’을열어생명문화를일구기위한공동체생활을했다.1975년유신정권의탄압으로한국신학대학에서해직된뒤에,해직교수및민주인사들과함께새로운형태의실험교회인갈릴리교회를공동목회로꾸렸고,1976년3.1민주구국선언문사건으로투옥되어2년가까이복역했다.감옥에있는동안민중의실체에대해통찰하면서민중신학에입각한민중운동에깊이천착하게되었고,그뒤동일방직및와이에이치노조원의투쟁을지원하다다시투옥되어복역했다.1979년10.26으로유신정권이막을내리자한국신학대학에복직했으나신군부의등장으로해직과더불어미국으로망명을떠났고,미국에서한국의민주화를위한다양한활동과더불어목회생활을하다가1985년에한국에돌아와한신대에다시복직했다.정년퇴임후에재야에서민주화활동을하던중,고김대중전대통령의권유로1988년에정치에발을들여놓아평민당수석부총재를역임했고,국회5.18광주민주화운동진상조사특별위원회위원장으로도활동했다.정치활동을접은1991년이래로미국에서살고있으며지금은주로젊은목회자들과함께성서연구에주력하고있다.특히,고향에서밀려나저임금노예로팔려가는이주노동자들에대한깊은관심과,그런비참한삶의구조적원인인신자유주의경제체제에대한문제의식을토대로,민중신학을더욱심화한‘떠돌이신학’연구에매진하고있다.미국유학시절에만난해리엇페이핀치벡(문혜림)과1961년에결혼하여슬하에2남2녀를두었다.

목차
시작하는말
첫째마당:마당고르기
첫째마디:바벨론에서예루살렘으로
둘째마디:하느님이해에관한두개의흐름
둘째마당:예수의삶과선교
첫째마디:갈릴래아의구도자예수
둘째마디:예수의선교
셋째마디:하느님나라건설
넷째마디:예수의마지막결단과당부
셋째마당:바울의삶과선교
첫째마디:사울이바울이되기까지
둘째마디:바울신학에대한오해풀기
셋째마디:바울의선교
넷째마디:바울의선교과정
다섯째마디:바울의선교대상
여섯째마디:바울을심려하게한문제들
일곱째마디:바울의마지막인사
넷째마당:예수와바울의대조
다섯째마당:대망공동체와공권력의쌍무곡(雙舞曲)
첫째마디:바울의대망공동체와콘스탄티누스대제
둘째마디:공권력으로이룩된공교회와힘의철학
셋째마디:개신교회와공권력
넷째마디:한국선교의진상
다섯째마디:찬송가를통한선교사들의신학
여섯째마디:분단된한국과기독교
여섯째마당:종교에서생명문화공동체운동으로
첫째마디:새술은새부대에
둘째마디:생명문화공동체를위한교육-성서적입장에서
맺는말:새술은새부대에

출판사서평
바울의신학안에,갈릴래아청년예수의정신은없다
기독교는2000여년동안바울신학을추종해왔다.그리고이것을유일한구원의길이라며온세계에전파했다.바울신학은예수를유대민족이대망(待望)하던메시아라고주장함으로써예수가창출한‘생명문화공동체운동’을곁길로오도하였다.그리고다윗왕조가섬기는일개민족의신을유일신이라며앞으로올메시아왕국이온인류를지배할것이라고주장했다.바울은이방인들을메시아왕국으로인도하는역할을맡았다고자처했다.저자문동환박사는이러한바울의기독교신학을어처...
바울의신학안에,갈릴래아청년예수의정신은없다
기독교는2000여년동안바울신학을추종해왔다.그리고이것을유일한구원의길이라며온세계에전파했다.바울신학은예수를유대민족이대망(待望)하던메시아라고주장함으로써예수가창출한‘생명문화공동체운동’을곁길로오도하였다.그리고다윗왕조가섬기는일개민족의신을유일신이라며앞으로올메시아왕국이온인류를지배할것이라고주장했다.바울은이방인들을메시아왕국으로인도하는역할을맡았다고자처했다.저자문동환박사는이러한바울의기독교신학을어처구니없는민족주의의결과라평가한다.그후기독교는이것을그대로답습해유대인들이섬기던신이온인류를다스리는유일신이라며예수를믿어야만구원을얻는다고주장했다.그리고메시아가되는예수의재림을기다리는‘대망공동체’를조성했다.기원전11세기에세워진다윗왕국의수호신을어떻게온인류의신이라고말할수있겠는가?’
그동안기독교는언제나강자편에서있었다.바울은예수가다시오시면로마제국을비롯한이세상나라들은모두정리되고메시아왕국이통치하는세상이된다고하였는데,예수의재림을고대하던‘대망공동체’가로마제국의국교가되면서오히려그제국이하나되게하는일에공헌하게되었다.그리고로마제국의국교가된기독교는천국의열쇠를받았다는베드로의권위를이어받았다고하면서갖가지권위주의적과오를범했다.이에항거한종교개혁자들역시바울신학에바탕을둔권위주의에서벗어나지못했고,이세상에서벌어지는일들에대하여아무관심도가지지않았다.이세상을장망성(將亡城)이라고보았기때문이다.그러면서이세상나라를다스리는권한은국가를통치하는왕들에게있다고보았다.바울이예수가다시오실때까지그권한을하느님이세상나라에주었다고말한것이그런결과를초래한것이다.
르네상스이후과학이발달하고산업문화가장족의발전을하면서영국을위시한서구의국가들은식민지확보에눈을돌리게되었다.이에기독교선교사들은배를타고약소민족에게로가서장차망할이세상에대해서는관심을끊고예수를믿어메시아왕국으로가도록하라고선전했다.그들은교회확산에기세를올렸으며성서를주고땅을빼앗는일에협조하였다.
그러나저자는성서에이와는완전히다른,삶을보람차게하는깊은진리가있음을발견한다.있을것을있게하시는영께서강자들이구축한바벨탑에짓밟혀서아우성치는무리의아픔을자기의아픔으로삼고,새로운내일을찾아구하고문을두드리는자들을통하여환희에찬‘생명문화공동체’를이룩하는이야기가바로그것이다.이는성서의첫대목인창세기와출애굽기그리고갈릴래아청년예수의삶과선교에서발견할수있다.산업문화가절정에이르러온갖비극을초래하는오늘날,그가르침들은새롭게살아야할소망의길을제시해준다.
그리하여저자는,바로오늘이‘생명문화공동체운동’을어떻게재연시킬것이냐를생각해보자고한다.이일을위하여기독교의기본틀을그릇되게잡은바울신학및그의선교와,‘생명문화공동체’를창출한갈릴래아청년예수의삶과선교를비교하는것이이책을관통하는큰주제이다.
이일을효과적으로하기위해저자는이야기를여섯마당으로나누어풀어낸다.
첫째마당에서는우선,유대인들이바벨론에서포로생활을하던때부터예수당시에이르기까지역사의개관을살펴본다.또바울의사고방식에큰영향을미친계시록사상과예수당시의로마제국을함께들여다보며메시아사상이어떻게생성되었는지를짚어본다.
둘째마당에서는하느님의뜻에따라참된삶의길을찾은구도자,갈릴래아청년예수의삶과선교를깊이살펴본다.
셋째마당에서는바울의삶과선교를논한다.여기서는주로바울의메시아사상이어떠한것인지와함께,로마황제아우구스투스를신으로모시는신학이사용한용어들을역이용하여자신의신학논리를구성한과정을본다.
넷째마당에서는예수의삶과선교,그리고바울이전한복음과선교를비교하여두선교자가어떻게다른지를명확히제시한다.둘의사상은사랑을강조한점이라든지믿음,소망,사랑을공동체삶의원칙으로삼으라고한공통점이있다.그러나이런점들을두선교자의기본적인삶과사고의틀에서해석해보면그내용은판이하다.결국바울은새술을헌부대에넣은셈이되고만다.
다섯째마당에서는바울이오도한‘대망공동체’가로마제국을비롯한이세상의권력과손잡고연주한죽음의쌍무곡(雙舞曲)을파헤친다.먼저로마제국과콘스탄티누스대제가도와서조성된공교회의쌍무곡을살펴보고,종교개혁자루터와칼뱅이어떻게이세상권력과서로도우면서공존했는지살핀다.그런다음식민지국가들과교회의선교사들이어떻게서로발맞추어세력을확대해갔는지언급하고식민지주의패권국인영국과미국이어떻게하느님을오용했는지를들여다본다.
마지막맺는마당에서는오늘날세계방방곡곡에서일어나는‘생명문화공동체운동’을예로들면서이야기를마무리한다.