혐오와 한국 교회

혐오와 한국 교회

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Description
혐오의 늪에 빠진 한국 교회, 어디서 길을 찾을 것인가
‘혐오’는 이즈음 우리 사회에서 중요하게 떠오른 화두 가운데 하나다. 겉보기에는 평화로운 것 같아도 실은 모든 부면과 층위에서 서로에 대한, 그리고 제삼자인 누군가에 대한 증오, 혐오, 조롱, 멸시의 언어와 행동으로 들끓고 있는 사회가 한국이기 때문일 것이다. 그러나 지금 우리 사회의 화두인 ‘혐오’는 단순히 타인을 감정적으로 미워하는 것을 뜻하지 않는다. 그 차원을 넘어, 특정한 집단에 속한 사람들의 정체성을 부정하거나 차별하고 배제하려는 태도, 언어, 행동으로서의 혐오가 지금 문제되고 있다. 그것은 스스로 다수, 강자, 주류라고 생각하는 개인과 집단이 소수자, 약자, 비주류라고 여겨지는 존재들에게 가하는 폭력이다. 이 책에 실린 배덕만 목사의 「혐오와 한국 교회, 그리고 근본주의」는 혐오라는 주제의 이러한 전반적 맥락을 자세히 짚어주는 글이다.

이 책 [혐오와 한국 교회] 작업에 참여한 다른 필자들이 염두에 두고 있는 것도 배덕만 목사가 인식하는 바와 같은 의미의 혐오다. 기실 ‘혐오’가 ‘교회’와 어울려 있다는 점은 더없이 기이한 모순처럼 보인다. 교회가 대변하는 기독교야말로 ‘사랑의 종교’를 표방해온 종교이고, 사랑과 혐오만큼 대극에 있는 짝도 없을 것이기 때문이다. 이 이상한 모순이 바로 이 책의 출발점이라고 할 수 있다. 사랑의 종교를 자임하는 기독교, 특히 개신교 교회가 우리 사회에서 혐오, 특히 소수자들에 대한 혐오에 앞장서고 있다는 것이 지은이들의 판단이다. 지은이들이 보기에 개신교 교회가 혐오하는 대상은 공산주의?사회주의, 북한, 국내의 좌파에서부터 성소수자, 여성, 장애인, 이슬람교도, 난민에 이르기까지 다양하다. 한국 개신교 교회는 어찌하여 이들에 대한 혐오의 생산기지이자 첨병 역할을 하게 되었을까? 교회 또는 개신교인들이 실천하는 혐오의 양상은 구체적으로 어떠하며 무슨 결과를 낳고 있는가? 한국 개신교는 어떻게 해야 혐오로 만연한 현실에서 벗어날 수 있을까? 이것이 이 책에서 지은이들이 던지는 핵심적 질문들이다.
저자

권지성

스위스로잔대학교연구교수

목차

책머리에17

Ⅰ철학적ㆍ신학적시각
ㆍ혐오의논리와일인칭시점:동일성지향을바라보는시선들김남호
ㆍ내양떼를지키는개중에도둘만하지못한자들권지성
ㆍ혐오의장소에서만난뜻밖의환대신숙구

Ⅱ역사적ㆍ문화적시각
ㆍ모두에게파괴였던시간의바깥-‘제주4.3사건’의신학적비망록김진호
ㆍ한국기독교:시민종교와정치종교사이에서최종원
ㆍ혐오와한국교회,그리고근본주의배덕만
ㆍ무엇을위한낙태반대운동인가?이욱종

Ⅲ실천적시각
ㆍ학력ㆍ학벌주의와한국교회오제홍
ㆍ혐오와차별의공간,그리고예수김승환
ㆍ‘맘충’혐오의후기-근대적의미백소영
ㆍ성소수자혐오와차별의반대편에서만나는낯선하느님민김종훈/자캐오
ㆍ아랍난민을향한그리스도인의자세-혐오와차별을넘어포용과환대로한동희
ㆍ교회안에서의장애인에대한혐오와배제김홍덕
ㆍ어머니의죽음,어머니의부활
-세월호혐오정서와기독교의자기혐오,그리고비체非體/卑體조민아

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출판사 서평

증오의신학,그시작

역사를더듬어보면증오또는혐오는역설적이게도한국개신교를성장시킨동력이었다.누군가를악이나이단으로낙인찍고공격함으로써자신의정체성을확립하고스스로를정당화하는‘증오의신학’(이책에실린「모두에게파괴였던시간의바깥-‘제주4.3사건’의신학적비망록」에서김진호목사의표현)은1945년의해방이후부터한국개신교신앙의바탕에있었다.해방직후형성되어한국전쟁을거치며확고히자리잡은증오의대상은물론북한,그리고공산주의였다.김진호목사의글은그증오가불러낸4.3사건이오늘에이르도록한국사회모든구성원들의삶을규정짓고있는질서의기원을이룬다고본다.그에따르면증오와폭력이구조화되고폭력이엉뚱한상대에게와전,전가되며,그래서모두를희생자이자가해자로만드는사회체제를이루어낸‘초석적사건’이제주의4.3사건이다.이는개신교에도그러한데,서북청년단으로대표되는,월남한개신교인들이그사건에적극적인가해자로가담함으로써이후한국교회의원형적틀을만들어놓았기때문이다.
최종원교수의「한국기독교:시민종교와정치종교사이에서」는저초석적사건이후교회와국가가반공,반북이라는지상명제를떠받들고공조해온장구한역사를되살펴보는글이다.주류개신교교회는그자신이감리교인이었던이승만을아낌없이지지했고,박정희,전두환의쿠데타도다수개신교지도자들에게는아무문제될것이없었다.국가가주도한산업화의흐름에적극순응하여일부개신교교회들은가히놀라운양적성장을이루어냈다.그러나그성장은국가주의적이고전체주의적인정치종교로의변질이라는호되게비싼대가를치른결과였다.

새로운혐오대상들의등장

반공,반북은지금도여전히많은한국개신교회의이념적슬로건이다.그러나민주화의진척이후교회가증오또는혐오의대상으로낙인찍은상대의종류는과거에비해크게늘어났다.그중에서도도드라진혐오의대상은성소수자들이다.김남호교수의「혐오의논리와일인칭시점:동일성지향을바라보는시선들」은개신교인들의동성애또는‘동일성(same-sex)지향’에대한혐오가바탕에두고있는성경에대한문자주의적해석,윤리적절대주의와주관주의가실은철학적?실제적근거가박약함을논증한글이다.필자는동일성지향을가진이들을혐오하는사람들에게,그들에대한‘이해’와‘공감’에앞서,타인을나와마찬가지의욕구와유일무이한1인칭시점을가진존재로‘인정’하는데서출발하라고권고한다.민김종훈/자캐오신부의「성소수자혐오와차별의반대편에서만나는낯선하느님」은한국의상당수목회자들과교회관련매체가성소수자들에관해자행하는‘허위사실유포’의구체적사례들을들면서‘사실’에기반한성소수자이해의필요를주장한다.더나아가,오히려우리가성소수자의관점에설때성서와교회와사회를새롭게해석하고변혁할‘축복’이주어질수있음을역설한다.
이책?혐오와한국교회?에는그와비슷한시각에서촘촘하고새로운성경읽기를통해혐오에맞설논리를모색하는두편의글이실려있다.권지성교수의「내양떼를지키는개중에도둘만하지못한자들」은구약성경의「욥기」를다시읽는다.장애인들과가난한자들을돌보고공정한판관역할을했으나사회에서버림받은자들로부터모욕을당한뒤에는그들을자신의재산을지키는개에도미치지못하는존재로여기며공감과긍휼을갖지못하는욥의모습에서오늘날이주노동자,무슬림,난민,성소수자등을교회의적으로치부하고혐오를조장하기에바쁜개신교인들이반성과쇄신의계기를찾을것을촉구한다.신숙구교수의「혐오의장소에서만난뜻밖의환대」는「요한복음」4장의사마리아여인이야기를다시독해한다.뒷공론의대상이기에알맞았던그여인을아무편견없이대했을뿐더러혐오와차별의대상인사마리아땅에서사마리아인들과함께이틀을머문예수의배려와사랑을따라기독교인들이타인들에대한편견과혐오를떨치고낮은자리로나아가서작은예수가되라고권유한다.

교회의실패,교회의가능성

이책의글세편은한국교회일각에서실천적?제도적관행의차원에서혐오를생산하며정작성경의가르침을왜곡하거나어기거나배반해온내력을돌이켜보게한다.
이욱종박사의「무엇을위한낙태반대운동인가?」는민주화이후일부개신교인들이낙태를배경과상황에대한아무런고려없이일방적으로단죄하고배격하는운동을본격적으로벌여온역사를되새긴다.필자는그운동이실제낙태율을(개신교인들의낙태율마저)낮추는데기여하지못했고오히려운동주체들의사회적?정치적필요에이용당해온측면이두드러진다는것을다양한자료를통해제시하고있다.
김홍덕연구소장의「교회안에서의장애인에대한혐오와배제」는교회안에서일상적으로,또무심코저질러져온장애인에대한차별을아프게일깨워준다.장애인을성찬,신앙고백같은의식에서배제하거나일방적인동정과수혜의대상으로밀어넣고도그것이왜잘못된것인지조차알지못하는개신교인들의습속과관행에철저한혁신이있어야함을알게한다.
오제홍연구자의「학력ㆍ학벌주의와한국교회」는교회가한국사회특유의학력?학벌주의를그대로복제해교회안에위계질서와계급적차별을도입한데주목한다.필자는영국성공회의사례를참고하여교회안에서학력과학벌에따른특별한보상을받지못하도록해야교회가하나님앞에모두가평등한공간으로다시태어날수있다고제안한다.
이렇게,혐오가만연한현실을말하는가운데교회의새로운가능성을엿보는작업은다른두편의글에서도이루어지고있다.김승환연구원의「혐오와차별의공간,그리고예수」는출신지역,살아가는공간에따라사람들을차별하고배제하는오늘의도시적삶에서교회가낯선사람들이서로를환대하고행복감을느끼게하는제3의공간,대안적공간이될수있음을설득한다.그때교회는“평화를세워가는증인”이자“도시의풍성한비전을제시하고시민들의선한삶을안내”하는공동체가된다.
한동희선교사의「아랍난민을향한그리스도인의자세-혐오와차별을넘어포용과환대로」는2018년예멘난민들이한국에왔을때를비롯해서개신교인들이이슬람계난민들을향해드러내는적대적반응을떠올린다.이어국제적개신교연합조직인‘로잔운동’과세계교회협의회(WCC)가발표한난민들에관한신학선언을참조하고각국의그리스도인들이실제로아랍난민들을끌어안고보살펴온사례들을소개하면서,그리스도인과그리스도의교회가떠맡을생명사랑의가능성을타진하고있다.

여성의이름으로

백소영교수의「‘맘충’혐오의후기-근대적의미」,조민아교수의「어머니의죽음,어머니의부활-세월호혐오정서와기독교의자기혐오,그리고비체非體/卑體」는여성을초점에두고한국사회와교회의혐오및차별을이야기하는글들이다.
백소영교수가관심을두는것은근래한국사회에서폭발하고있는‘분노의집단화’현상이다.곧,젊은남성들이남성의특권이흔들리는상황에서또래여성들에대한분노와혐오를표출하고,그여성들은또래남성들에게“가부장제가부여한생계노동의우선적책임성을기대하면서도가부장제적남성특권은내려놓으라는이중적잣대”를사용하여혐오를되돌려주는한편전업주부를선택한여성들을혐오하며,‘맘충’이라는멸칭으로불리는전업주부또는‘전문엄마’들은자식의성취와자기존재의의미확장을위해자녀를몰아세우고,이것은다시‘전문엄마’들에대한자녀들의수동적거부와저항을불러오는,분노와혐오의중층?연쇄?순환구조가이글의분석대상이다.필자는이들이서로를향해혐오를발산할것이아니라,안정성과지위상실을특징으로갖는후기-근대적상황에서‘고용상태의유연성’을내걸고비인간적노동환경을정당화해온사람들을향해“묻고따지고대드는”일에협력하는가운데분노의집단화현상을넘어서야한다고조언한다.
조민아교수는세월호참사가발생한이후6년동안개신교교회에서참사의피해자들을혐오하고공격해온과정을돌이켜보고무엇이이들의혐오를추동했는지,그철학적?정신분석학적연원을추적한다.필자에따르면그들의혐오기저에있는것은가난과실패,육체의유한성’에대한불안과공포다.“세월호참사는기독교우파의오래된불안과공포를소환하여자기혐오를불러일으키며,그들은스스로에대한혐오를세월호피해자들에게투사하고있다.”그러므로세월호피해자들에대한개신교일각의집요한혐오는“돈이곧축복이며성공이은총인”줄로만알면서견고한신학과영성의확보라는소임은내던져두었다가각자도생의신자유주의시대를맞아생존의위기에내몰린한국보수개신교의“처절한가난”을보여줄뿐이다.조교수가보기에그가난을이겨내는길은배제하고유기하고싶은자신의수치스러운일부,즉세월호라는비체非體/卑體(abject)를인정하고감싸안는것이고,이를통해자기혐오와타자혐오를넘어서는것이다.이것이어디세월호참사와관련된보수개신교의혐오에만해당하는방책일까.