바이러스에 걸린 교회

바이러스에 걸린 교회

$16.00
Description
코로나19 팬데믹 시대, 재난이 된 한국교회를 진단하다

교회는 어쩌다 혐오의 대상이 되었나

지금까지의 교회는 혐오의 대상이 아니라 오히려 주체로서 비판을 받아온 게 사실이다. 사회적 취약계층 즉, 경제적 빈곤자, 사회주의자, 성소수자, 여성, 이슬람, 장애인 등에 대해 혐오와 차별을 조장하고 지속적으로 그들을 소외, 배제해왔다. 기획 시리즈 중 하나인 『혐오와 한국 교회』(삼인, 2020)는 소수자들에 대한 혐오의 생산기지이자 첨병 역할을 하는 한국 개신교 교회를 집중 조명하고 있다. 『바이러스에 걸린 교회』에서도 교회에 의한 혐오의 문제는 이 책이 다루고 있는 주요한 주제 중 하나이다. 그런데 믿지 못할 일이 현재, 한국에서 벌어지고 있다. 혐오의 주체였던 교회가 코로나19 팬데믹 시대를 맞아 외려 혐오의 대상으로 전락한 것.
2020년 1월 20일 첫 확진자가 발생한 이후 한국은 현재까지 총 네 번의 코로나19 대유행 시기를 맞았다. 그중 두 번이 교회로 인해 촉발된 것이었고, 대면 예배 자제라는 방역지침만 따랐어도 큰 사회적 희생을 치르지 않았으리라는 점에서 국민들의 공분을 샀다. 2020년 9월의 설문조사에 의하면 국민의 74%가 코로나19에 대해 교회가 잘못 대응하고 있다고 응답했으며, 8.15 집회 이전인 7월의 조사에서는 개신교 신자에 대해서도 ‘거리를 두고 싶은’(32.2%), ‘이중적인’(30.3%), ‘사기꾼 같은’(29.1%)의 부정적 이미지가 주를 이뤘다. 어쩌다 이렇게 되었을까. 코로나19로 인해 없던 문제가 새로 생긴 것이 아니다. 개신교회 내부에 깊이 뿌리내린 병증들이 팬데믹을 통해 드러났을 뿐이라는 게 『바이러스에 걸린 교회』의 중론이다.
총 12명의 연구자들이 참여한 이 책에서는 언택트가 뉴 노멀이 된 사회에서도 개신교회가 왜 대면 예배를 포기할 수 없는지 그 역사적, 신학적, 사회경제적 배경을 살펴보고, 팬데믹 시대에 더욱 적나라하게 드러난 한국교회의 한계와 그 원인에 대한 분석을 거쳐, 사회적 취약계층에 대한 교회의 역할 및 이미 시작된 교회의 변화, 즉 온라인 교회의 등장, 가정 교회의 가능성을 조명함과 함께 향후 한국교회가 지향해야 할 새로운 공동체로서의 모습과 방향, 대안 등을 제시한다.
저자

권지성

기독연구원느헤미야전임연구위원.『특강욥기-고통,정의,아름다움에관한신의드라마』외

목차

이책을펴내며권지성

글머리
양권석코로나19와함께한1년

제1부취약계층은더욱취약해지고

정경일고독으로/부터의연대
-재난시대의영성
배근주코로나19전쟁(?)시대,여성을이야기하다
-돌봄,쉼,치유의교회공동체
시우우리의불안과그들의취약함이입을맞출때
-2020년이태원집단감염사건을돌아보며

제2부재난이된종교

박정위코로나19와탈종교사회의종교성
김진호‘언택트의사회’바깥에서언택트를묻다
-코로나19와작은교회
오제홍신천지현상과그리스도교그리고성경문자주의
황용연대면/비대면(예배)에대한왈가왈부는무엇을드러내는가

제3부교회에게말하다,대안에관하여

유기쁨‘그들만의방주’가되어버린한국교회
-교회와세계의‘다시연결’을바라며
조민아부서지고나누며다가가는그몸
-코로나19,성체성사와신앙공동체
김주인코로나19위기속교회의변화와이웃됨의자세
김승환백화점교회의종말과새로운교회들

출판사 서평

개신교회는왜대면예배를고집하는가

언택트는팬데믹시대뉴노멀의핵심키워드로부상했다.감염의위기에서살아남기위해기존의뉴노멀이었던‘상생’보다도더절박하게요청된것이‘얽힘의최소화’즉,사회적거리두기이다.방역당국의대면예배자체요청에따라다수종교단체가온라인비대면예배병행으로전환했으나아직도많은수의개신교회는대면예배를강행하고있다.황용연연구자는「대면/비대면(예배)에대한왈가왈부는무엇을드러내는가」에서그이유를교회내의지평에서찾는다.교회에서의예배는교인들간의상호교류뿐아니라교인들과신의교류가이루어지는자리이다.그리고이들상호교류를형성하는핵심요소들이바로만남과교제,성찬등인데필자에따르면비대면예배가이지점을충족하기어렵기때문에근원적한계를가질수밖에없다고진단한다.또하나의이유로는교인감소와교인동원의비활성화로인한생존의위기를들고있다.팬데믹이후대면,비대면예배에대한논쟁은끊임없이이어져왔다.그러면서도이러한논쟁에가려정작예배의의미에대한담론은사라져버린상황을필자는개탄한다.
양권석교수역시머리글「코로나19와함께한1년」에서경제적이유와함께대면예배가교회와신자들의자의식을구성하는가장핵심적인장치이기때문에쉽게포기할수없는것이라고분석한다.뿐만아니라필자에의하면교회내부를지배하는질서와의사결정구조,구성원들사이의교육적ㆍ목회적관계형식들,더나아가교회가예산이나재정을운영하고관리하는체계등이모두대면예배의형식에의해뒷받침되고있다.
한편정경일원장은「고독으로/부터의연대」에서대면예배강행이유로교회의집단주의문화에주목한다.한국개신교는예배,영성,교육,친교,봉사등거의모든영역에서집단주의문화가강하며,군대식으로교인들을집단훈육할뿐아니라,교회의각종모임과프로그램은신자를데려오거나붙잡아두기위한교회유지와성장의수단이라고꼬집는다.필자가보기에교회의다수평신도가집단훈육구조를벗어나자유롭게사유하고책임있게행동하는시민-신자가되기위해서는개인의고독이필수적이다.고독으로들어가자유로운성찰적주체가되고,고독으로부터나아와책임있는관계적주체가되며,이는공동체로이르는길즉만남,성찰,치유,연대로이어진다.

한국교회의한계와원인

박정위교수의「코로나19와탈종교사회의종교성」,김진호목사의「‘언택트의사회’바깥에서언택트를묻다」,오제홍연구자의「신천지현상과그리스도교,그리고성경문자주의」는한국교회의한계를지적하고그원인을분석한글들이다.
오제홍연구자는신천지와일부그리스도교의가장큰한계로보수주의와문자주의에서기인한‘단순화’를꼽는다.천국과지옥혹은구원받은자와그렇지못한자등이분법적가치판단을하는단순화는복잡한사고를필요로하지않기때문에단조롭고강한신념을갖게할뿐아니라,이것은결국배타적행동양상으로이어지기도한다.이러한현상은특히개인구원을강조하는종교들에서자주나타나는데,필자는이를극복하기위해성경을읽고해석하는방법에대한인식개선이먼저되어야한다고역설한다.성경에기록된문자하나하나에집중하는단조로움에서벗어나,문맥과문맥사이에담긴메시지가무엇인지파악하는데힘써야함은물론단순암기식방법에서벗어나,역사를비롯한시대적연구및시야확대를위해창의적교육법을통해구성원들의인식속에내재된편견을바로잡는노력이필요하다는주장이다.
박정위교수는한국개신교회의출발지인미국백인기독교의신학을집중조명한다.역사적으로기독교는자신의입지강화를위해되레질병에대한파괴적인은유의질료를제공해왔다.세계가팬데믹의대유행에위협당하고있는현재,기독교가건설적인담론을제공하지못하고오히려파괴적인은유만양산하는원인을필자는미국백인교회의정체성에서찾는다.백인우월주의가강한미국백인교회들은자신들의사회적이해관계로그들의신학을정하고이후에는그신학으로인해모순된사회관계를지탱하려는모양을보인다는것이다.개개인의신앙생활을강조하고개인구원을신앙의목표로설정하고있다는점에서한국교회와미국백인교회사이의신학적유사성이뚜렷이드러난다고전제한뒤,종교의이익을기준으로형성된신학은사회적인주제들을바르게이해하고참여하기를어렵게했고,자기종교집단의유지와성장에만몰두하는현상의배경이되어왔다고지적한다.
김진호목사는교회세습,재정불투명성과목사들의비리ㆍ배임,건축비중심의재정운영,성범죄를포함한반인권적행태,박약한공공성,그리고극우주의등을교회의한계로진단하며,1990년대이후이러한문제들이널리알려지면서교회로부터이탈하는떠돌이신자현상,즉가나안성도현상이본격화되기시작했다고분석한다.여기에더해온라인관계망형성속도와신자유주의체제로의급격한이행도교회로부터의이탈을가속화시켰다.이러한변화는신자들의신앙에서‘장소로서의교회’의의미가퇴조하지않을수없는조건이되었고,이에필자는새로운교회의모델로‘작은교회’를제안한다.필자가규정한‘작은교회’란규모에따른기계적분류보다는성장주의에저항하는교회,더나아가신앙적,신학적노선을종합해‘탈성장,탈권위,탈성별을추구하는교회’이다.

사회적거리두기를가능케하는존재들,그러나이름을부여받지못한자들

김진호목사는작은교회의역할로,충분한정당성을가진것처럼포장된시민사회적언택트를그대로수용하지말고,바깥을질문해야한다고말한다.사회적거리두기가시민들의건강을위한질서를대변하는제도로구현되었지만,플랫폼노동자의과로사나최말단노동자의사고사처럼,이름을부여받지못한이들은사회적거리두기국면에서유령이되었다는게필자의견해다.
양권석교수는지난1년간우리가경험한거리두기와언택트사회는그사회를뒷받침하기위한필수노동자혹은기본노동자로서그리고재난상황속에서가장심각하게생존을위협받고있는사회경제적약자들로서거리두기를제대로지킬수없거나아니면포기해야하는사람들에의해뒷받침되는사회였다고지적한다.재난의위기상황에서강제된거리두기와언택트의뉴노멀질서는우리사회에서불평등과차별을감수하며살아온사람들에게훨씬더많은희생과배제를요구하고있으며,때로는그들이오도된혐오와분노의표적이되기도한다는것이다.
황용연연구자는코로나19사태가신천지와보수적개신교회처럼시민적상식에미달한이들의약점만드러내는것이아니라그시민적상식에의해구성된다는시민성자체의약점도드러낸다고보았다.이는‘가장큰부족’안에서의합의점들이사회의상식이라고주장될가능성이커지기때문이고,‘큰부족’안에들어가지못하는사람들,사회적약자,성소수자등이집단적공격의대상이되거나혹은집단적공격의시도의대상이되었음을환기시킨다.
구체적실례를통해이들취약계층에게가해지는폭력과차별,낙인을살피고교회의역할을주문한글이배근주교수의「코로나19전쟁(?)시대,여성을이야기하다」와시우연구자의「우리의불안과그들의취약함이입을맞출때」이다.
배근주교수는페미니스트신학과평화윤리관점에서코로나19를전쟁으로은유하는행위를비판하고,포스트코로나시대를위해만들어가야할새로운돌봄의윤리,돌봄의공동체를제시한다.코로나19시대를전시에빗대어헤쳐나가려할때외면하는문제들,특히가부장제에기반을둔성역할의고착화로인해어떤이들에게는폭력이될수있는‘돌봄’에대해분석한다.돌봄의폭력화는단순히여성에게만국한된문제가아니라,사회구조적으로돌봄을떠맡아야하는모든사람의문제이다.필자는이들이겪는가장큰어려움으로정신적,육체적상해들,즉‘도덕적상해’를꼽는다.또한교회가영성돌봄의공동체가되어야하며,돌봄에대한새로운신학적담론만들기를주문한다.
시우연구자는2020년5월을전후로발생한서울이태원집단감염사건을되짚어보면서사회적소수자가위기상황에서어디에배치되고어떻게해석되며무엇과부딪히는지를분석하고,보수개신교회의반퀴어운동을비판적으로추적한다.코로나19에감염되는것은생물학적사건이지만감염병발생과전파에어떠한의미가부여되는지는사회적사건이다.필자는이태원집단감염사건을다룬자극적인언론보도는한국에서사회적소수자에대한차별과낙인이얼마나쉽게용인되는지를깨닫게한다고지적한다.

이미시작된변화그리고새로운공동체로의방향

김승환연구자는「백화점교회의종말과새로운교회들」에서새로운교회론으로온라인교회와가정교회에주목한다.자본주의사회에서교회는쇼핑몰과유사한전략을취할뿐아니라특정교회를브랜드화하고교회가제공하는신앙프로그램을귀족화하여마치다른그리스도인들과는차별화된영적권위를취득한것으로착각하게한다고꼬집는다.코로나19로인해건물중심의신앙이붕괴되고있다고본필자는신앙의정체성이건물을통해형성되는것이아니라신적경험과관계적만남을통한진정성에있음을강조하며,오늘날디지털종교개혁은건물과성직자중심의신앙체제를무너뜨리고다양한참여와실천이가능한신앙의해방을가져왔다고주장한다.그실례로온라인교회와가정교회의등장을들고있다.
김주인연구자역시「코로나19위기속교회의변화와이웃됨의자세」에서교회의사회적고립이가속화되는상황을타개할새로운공동체로서의교회를모색한다.필자는온라인교회의부상과목회자이중직의확산을변화하는시대에대한응답인동시에기존질서에고착된개신교회에새로운물꼬를트는역할을할것으로내다보고있다.이와함께교회가지향해야할이웃됨의자세로서‘조건없는환대’와‘이웃과의상호인정’을제안한다.오늘의시대에교회가위치한자리에서목소리를내어도외면당하는이들,목소리를낼수조차없는이들이누구인지다시금돌아보고그들을맞아들일준비를해야한다고역설한다.
조민아교수는「부서지고나누며다가가는그몸」을통해그리스도교에서공동체의친밀감과유대를압축하는표현이었던‘한몸’비유에질문을던지고,나아가‘그리스도의몸된교회’의의미를다시생각하게한다.몸을닫혀있는무기물로인식하는사고는공동체를무기물로인식하는사고로이어지는데,‘모이지말라’는사회적요구를교회에대한도전으로받아들이는시각에는몸과공동체에대한이러한인식이자리잡고있다고꼬집는다.군집성과결속력이우선시되는?‘한몸’에대한열정은본당내부로는훈육과강제를,외부로는배제를합리화하는요인이되기도한다.필자는한덩어리로묶여하나의생각으로움직이는기계가아니라,내부의다양성과외부의자극에늘열려있어야하는몸으로서의신앙공동체라는신학적제안을건넨다.
유기쁨연구자는「‘그들만의방주’가되어버린한국교회」에서스스로를세계의‘표면에서’부유하는‘방주’로자리매김한교회의한계를지적한뒤,교회가나아가야할방향은‘다시연결’하는길이라고주장한다.곧‘인간적인것보다더큰세계’와,그리고‘시야에서사라지는존재들’과의연결을다시추구하는일이우선시되어야한다는것이다.이를위해서는자연세계를직접경험하여느끼는한편,보이지않고들리지않게되어버린존재들,잊힌존재들을발견하고,보고듣고호명하는다양한시도가필요하다고역설한다.