상대방의진지함은익살로,
익살은진지함으로허물라
고르기아스
○오늘날인문학은무엇이며,철학하기의즐거움은어디에있는가
○시인과철학자들,이두이야기꾼사이의3백여년동안펼쳐지는‘설득과비판’의이야기경합
○단편적이고연대기적인초기철학사해설을넘어선,현재화된인문학으로서의철학사해석을만난다.
○헤라클레이토스는‘자기를키우는로고스’가인간자신이고철학이고인문학이라고말했다.인문학은이렇듯자기이야기를소중히하고키워가는활동이다.자기이야기가곧자기이고,인문학이다.
○철학은즐기는일이다.진리가우리를즐겁게하기보다즐김이우리를진리케한다.즐김의세상은진리의세상과다르다.뭐가진리인지,누가진리를갖고있는지강박하거나강요하지않는다.철학은그렇게즐기면서의미를기다리는거다.자기이야기를절대화하기보다잠정적인것으로제출하면서의미있기를,의미있게봐주기를기다리는거다.
1.‘초기희랍철학의담론전통’
이책은서양의철학담론전통이어떻게시작해어떤모습으로정착했고,또그렇게되기까지어떤과정을겪었는가를살피고있다.우리에게는흔히,‘소크라테스이전철학’으로알려져있는이시기,다시말해‘철학의탄생기’에대한기존의논의들은‘소크라테스’를중심으로,그이전시기의철학자들,그리고또그이전시기의시인들이라는구도아래에서,호메로스,헤시오도스등의시인과탈레스로부터데모크리토스등과같은철학자들사이의차이점과단절,그리고또다시이들철학자들과소크라테스철학사이의차이점과단절을중심으로논의가전개된다.이와같이‘소크라테스이전철학’이라는표현은처음출발부터소크라테스와그의철학을이전철학전통과의단절이라는입장에서바라보고있다.하지만이는탐구대상에대한판단과평가를미리부터단정하고있는것으로,이책은좀더중립적인입장에서,‘초기희랍철학’이라는용어를사용함으로써,이런편견으로부터거리를두고있다.나아가,이를통해,흔히소크라테스이전철학으로명명되는초기희랍철학의담론전통이어떻게탄생했으며,그것이이후소크라테스에게어떻게영향을미치고,또다시계승점과단절점을만들어내는지를좀더세세하고명확하게살피며,또한이런자연철학의여명기에등장한소피스트들과소크라테스사이의관계는어떠했는지를,과연이들을소크라테스이전철학으로명명할수있는지등의문제를살핀다.
무엇보다,이책은‘설득과비판’이철학담론전통을포괄하고관통하는핵심요인이라는작업가설을기조로삼아,초기철학자들이기성의문화적권위와어떻게긴장을이루며특유의담론전통을개척해갔는지를추적하고조명한다.여기서,‘설득과비판’은이책에서중요하게다루고있는파르메니데스가인상적으로사용한바있는표현으로,먼저설득이란담론적상호작용을주고받는두당사자사이에서이야기를제공하는사람이이야기를통해듣는사람에게자기주장이나입론을뒷받침하는믿을만한근거를제시하는일이다.반면,비판은이야기를제공받는사람이그이야기가담고있는주장이나입론이제대로된근거에의해지지되고있는지,그래서자신도그주장이나입론을받아들일만한지판가름하는일을가리킨다.훗날,플라톤은로고스(합리적설명의근거)를주고받는일,즉대화를철학담론의핵심사항으로강조하게되는데,이는이책이탐색하는‘설득과비판’의전통을이어받아발전시킨것이라할수있다.
설득과비판을기조로,이책은두가지수준에서전개되는대화를기반으로전개되는데,한편으로는최초의철학자들이이미자리를잡아권위와영향력을누리고있는시인들이나작가들과문화적주도권을놓고경쟁하면서의식적으로든무의식적으로든자기정체성과차별성내지존재의의를내외에천명하고각인시켜가는‘외적대화’가이뤄지고있다.다른한편으로는,그렇게형성되어가는과정가운데있는신생문화전통의내부에서부단한사변적탐색과상호비판을통해각철학자나학파가자기존재감을드러내며그전통을공고히해나가는‘내적대화’가펼쳐지는과정이있다.
2.뮈토스대로고스:신화에서철학으로
흔히,서양고대철학의흐름은,신에대해이야기한시인들의전통,신에서자연으로탐구의대상을옮긴자연철학자들,그리고탐구의대상으로인간과그사회를조명한소크라테스의시대로요약되곤한다.이런흐름에서철학자들혹은철학사가들은호메로스와헤시오도스가단순히‘원시적’primitive이고비이성적이며미신적인사유단계를보여주고있다고전제하거나,거꾸로호메로스와헤시오도스의서사시에이미이후철학자들의문제의식이나사유의밑그림이상당히그려져있다고보기도한다.자연철학과소크라테스이후의철학사이의관계역시이와비슷한맥락속에서다뤄지곤한다.하지만,단절과연속,혁신과계승이긴장을이루며역동적인발전을겪었던초기철학사의진면목에다가가려면,이런도식적인접근보다훨씬더정교하고균형감있는조망과통찰이필요하다.이책은바로이런입장에서출발하여,설득과비판의전통이초기철학자들의자연철학담론속에서서서히모습을갖춰가다가파르메니데스를거치면서변증술과수사학의전통으로발전해결국소피스트들의안틸로기아전통으로확립되기까지의변증법적발전과정을추적한다.
좀더구체적으로살펴보면,초기철학의첫국면은시인들이일구어놓은신화적‘설득’담론의전통에맞서,초기철학자들이합리적,자연주의적‘비판’담론의전통을맞세우는과정이었다.이들초기자연철학자들은왜호메로스와헤시오도스의이야기(신화적설득)가적절하지못한지를때로는무의식적으로(1기철학자들,즉밀레코스학파와피타고라스학파),때로는의식적으로(2기철학자들,즉크세노파네스와헤라클레이토스)‘비판’하면서세상이야기를신들과영웅들의이야기(호메로스)가아닌자연(퓌시스)의이야기로풀어냈다.세상의근원도신들의계보추적(헤시오도스)이아니라아르케,즉물질적기원과구성원리를찾아해결하려했다.다양한현상세계의변전을하나의단순한원리로해명하려는일원적설명태도를보여주었다.이와같은설득과비판의과정은,파르메니데스에와서통합이되는데,파르메니데스는자신이도달한논리적필연성에따라합리적,논리적설득력을담아내는‘비판’적담론만이아니라시인들에게서이어져내려온그럴듯한이야기의설득력을담아내는‘설득’적담론을통합해‘논변’이라는담론의방법적성과를일구어낸다.
이후,파르메니데스의후계자들은파르메니데스철학담론의유산을다시비판과설득의측면으로나누어발전시키게되는데,제논과멜리소스등으로대변되는제2세대엘레아주의자들에게서비판의담론은상대방의논변에반론을제시해상대방입장이어려움을가진다는점을보여줌으로써논의의부담을상대논변자에게되돌려주는변증적담론으로발전했다.반면,엠페도클레스는합리성과신화성을종합하는파르메니데스의정신을이어받다시로철학하면서대중적설득력에부응하는담론을산출했는데,이는설득적담론이수사학의모습으로거듭나게되었음을보여준다.
이렇듯,파르메니데스적담론전통은제논적인변증술전통과엠페도클레스적인수사학전통으로,각각비판적담론과설득적담론을대변하는전통으로새롭게모습을드러내며,민주주의가꽃핀새로운경쟁의시대를반영해새로운지성운동을일으킨소피스트들에의해계승된다.요약하자면,초기희랍의철학담론전통은이렇게설득과비판,수사와변증이라는계가가맞물려끊임없이상호긴장하고보완하면서변증법적으로발전하는과정이라할수있다.
3.파르메니데스를중심으로살펴본초기희랍철학
무엇보다,이책의가장중요한특징가운데하나는,파르메니데스를중심으로초기희랍철학의담론전통을되살피고있다는점이다.말하자면,이책은시인들의담론전통이당대희랍인들의상상력과사유세계를지배하던상황에서철학자로불리게되는일군의지식인그룹이자신들의새로운담론전통을세우고다져가는일이일어나게되는‘철학의시작’을출발로,그전통이파르메니데스라는거대한산을만나기전까지철학자들이서로서로(그리고시담론과도)상호작용을주고받으며어떤진전과성취를얻어내는지를탐색하고있다.이를위해,저자는기존파르메니데스에대한국내외연구자들의광범위한연구를솜씨있게정리해내면서도,그간간과되어왔던(말하자면,파르메니데스의단편인‘서시’,‘진리편’,‘의견편’가운데‘진리편’에만집중해왔던)파르메니데스의진면목과각단편들사이의연결고리들을새롭게발굴해내고있다.이를통해,초기희랍철학의대표적인아곤의주제들이었던,필연과설득,설득(이야기)과비판,자기반성과대화의종합을파르메니데스가어떻게성취하고있는지를살피고있다.이런관점에서보면,이책의1부(1장과2장)는새로운필연의발견과개발이파르메니데스이전철학자들에의해진전되는과정을,2부(3장과4장)는파르메니데스에와서그필연이설득으로종합되는과정을탐색하며,3부(5장과6장)는그런종합의의의와성과가비판적으로승계되고수용되는과정을추적하는셈이다.그런종합내지승화는마침내이런유형의아곤(즉필연과설득의아곤)에대한반성을통해설득을정치의장에실천적으로적용한아테네민주주의전통으로연결되는데,이책의끝에서다루는소피스트전통이이과정에서일정한역할을담당한다.
4.아곤의‘구경’으로서의철학
너무나진부한풀이지만,철학,즉필로소피아는‘필로스(지혜)+소피아(사랑)’으로이루어진말이다.그렇지만,우리는너무나진부하게도필로스(지혜)에만방점을두고,오직‘지혜’,‘지식’만을중시한다.말하자면,철학이란‘진리’에대한탐구,추구,사랑이라는것이다.하지만,바로이때문에우리담론세상은지혜의과잉으로찌들어있고,진리주장에병들어있는것은아닐까?자신의이야기만이진리이고,자신의이야기만이구원의길이라믿는사람들이우리의담론세상을어지럽히고,우리는피곤하게하는것은아닐까?이런진리강박의관점에서보자면,이책에서다루고있는고대희랍철학들은말그대로한물간,철학사의오랜전통을이야기하기위한빛좋은장식품이자,뒷방퇴물정도로밖에여겨지지않을것이다.케케묵은,지금의관점에서보면어리석어보이기도한,옛이야기들을들춰내서,새로운해석을붙이고,거기에현대적의미를되살려내려는시도는기껏해야‘침소봉대’,‘꿈보다해몽’처럼비치기도할것이다.하지만,과연그럴까?이책은이런옛이야기들에‘설득’이라는이름을부여하고,‘비판’이라는규정을부여하면서뭔가의미를찾고재밌어하는게실은철학이고인문학이라고말한다.말하자면,이런설득과비판의과정,진리주장자체를지켜보고,관전하며,그가운데서기쁨을얻는것들이바로철학함이라는것이다.우리가한때괴짜들,주류가아닌마이너들,이단자들이라불렀던자연철학자들,소피스트들,바로이들이담론세상을즐겁게하고,풍부하게하며,또한멋훗날누군가에의해재발굴되고,재조명됨에따라,새로운주류,새로운진리의담론으로재등장할수있게되는것,바로이것이철학함의과정이요,설득과비판의끊임없는변증의과정이아닐까?
피타고라스학파에따르면삶은축제다.이축제는다양한겨룸,콘테스트로이루어진다.축제에오는세유형의사람이있다.돈벌려고오는사람이있고,자웅을겨뤄명성과상을얻겠다는사람이있는가하면,그냥구경하러오는사람도있다.여기서철학하는사람은세상이어떤모습인지관조하기를즐기는구경꾼이라는게피타고라스학파의이야기다.한편,프로타고라스는‘로고스의아곤(콘테스트)’,즉담론경쟁을만들어놓고‘구경’하는일을시작한최초의인물이라고전해진다.프로타고라스는담론콘테스트,즉말싸움을조직해서보는것을즐긴첫사람이라는거다.여기서핵심은아곤이아니다.아곤이란늘상우리주변에서벌어지는진부한주제일따름이다.여기서관건은바로‘구경’이다.다시말해,철학이란바로이런담론들의경쟁,세상을둘러싼이야기들사이의경쟁을즐겁게관전하는것에다름아닌것이다.철학의출발은,철학의즐거움은바로이런‘구경’에서시작되는것은아닐까?
장별요약
1장.신화와상상:철학이전시인들의담론전통
1장은본격적인철학사가
