“‘나는믿지만너는믿지않는그것을믿어라,그렇지않으면너는죽을것이다’라고말할수있다는것을이해하기란어려운일이다.”
종교적광신주의에대한‘이성’의승리
1761년.프랑스에서는장칼라스라는60대개신교신자의장남이죽은채발견되었다.이것은누가봐도자살이었으며,가족들은이사건이가문의수치가될까걱정해덮으려했다.그러나당국은소문에근거해그젊은이가가톨릭으로개종하려했기때문에아버지가살해했다는결론을내렸다.그리고1762년3월장칼라스는마지막까지자신의무죄를주장했지만,매우잔인한방식으로처형을당했다.
이소식을같은해3월말에전해들은볼테르(본명은프랑수아마리아루에)는이사건에대해조사를하게되고,가톨릭신자인판사들의판결이종교적편견에의해추동되었다는점을깨닫고분노하게된다.이후볼테르는장칼라스의무죄를입증하기위해백방으로노력하며,파리의영향력있는사람들에게도줄기차게편지를쓰며,재판에대한항소를요청했고,그리하여마침내1763년3월툴루즈고등법원의판결에대한항소가허용되게된다.
그리고이와중에볼테르는바로저유명한《관용론》을저술,출간하게되는데,그는이책의첫장에서칼라스판결의전후사정을설명하면서툴루즈라는지방도시의독실한가톨릭신자들의“광신”을강조하고,25개가넘는후속장들에서종교적관용을옹호하는더넓은의미의선언문을제시한다.《관용론》의출간과대단한성공은정치적사건의전개에영향을미칠만큼커다란파장을일으켰고,마침내1764년6월툴루즈법원의판결이뒤집히며,칼라스가처형된지3년이지난1765년칼라스의유족들은모든혐의로부터벗어나게되었다.이사건은반계몽주의세력에대해‘이성’이거둔승리로,볼테르는펜의힘으로칼라스가족을구한사람으로칭송받게된다.
“‘나는믿지만너는믿지않는그것을믿어라,그렇지않으면너는죽을것이다’라고말할수있다는것을이해하기란어려운일이다.그런데포르투갈,에스파냐,고아에서사람들이이렇게말한다.”
-볼테르,리스본종교재판을비판하며쓴문구중에서
“파렴치를박살내라!”
계몽의시인,관용의투사
볼테르는칼라스사건때‘파렴치를박살내라!”라는문구를만들어,그것을가까운친구들에게보내는편지에반복해서사용했는데,문자그대로수백장의편지를이격문으로서명해서보냈다.종교적관용을평생추구하는볼테르는이“파렴치”(l’Inf?me)를자신의최대적수로삼았는데,이것은계몽주의의시대에자신이더는용납할수없는것으로생각하는종교적징후들,곧다른이들의생각과사상,종교를인정하지않으며,내가믿는것만을진실한것으로생각하는교조주의,리스본대지진을사람들의죄악에대한신의징벌로여기는종교적광신과미신을묘사하기위해만들어낸단어였다.
“계몽의시인,관용의투사”로서볼테르의명성은당대에그치지않았다.지금으로부터5년전인2015년,당시프랑스사회는샤를리에브도총격사건으로커다란공포와혼란을겪었다.이무렵프랑스에서는출간된지250여년이지난책한권이다시베스트셀러순위에오르며주목을받았다.그책은바로볼테르의《관용론》이었다.일견샤를리에브도총격사건은종교적광신주의자들이저지른언론에대한테러였지만,다른한편으로는프랑스사회에서나타나고있는타민족/인종들에대한차별과편견,다른종교에대한무지와혐오가빚어낸참사라고도할수있다.당시파리시가에는볼테르가“나는샤를리다”라고말하는포스터가붙었고,2015년1월11일에는볼테르대로와바스티유광장을잇는대규모시위가열렸다.다음날인12일자《르몽드》1면에는연필을들고볼테르대로를행진하하는시위자들을내려다보며“볼테르라니,누구지?”라고묻는지옥불에타고있는세명의무슬림을그린플랑튀의만화가실렸다.다시볼테르의이름이언론에회자되었던것은비단프랑스에서만이아니다.
“나는당신의말에동의하지않는다.하지만당신이그런말을할권리를위해목숨걸고싸우겠다.”
편견과미신에맞선자유의이름
“나는당신의말에동의하지않는다.하지만당신이그런말을할권리를위해목숨걸고싸우겠다.”볼테르가한말로전해지며,오늘날에도언론의자유가쟁점이될때마다세계어느곳에서나소환되는문구다.이처럼오늘날볼테르의이름은그의저술을초월하는일단의가치들,즉편견과미신에대한혐오,이성과관용에대한믿음,그리고언론의자유와동의어다.사실,볼테르는위에서첫번째로인용된말을한번도한적이없다.위표현은1906년에영국여류작가로서볼테르의전기를쓴에벌린홀(EvelynBeatriceHall)이만들어낸것이다.하지만,저문구는볼테르의핵심사상을담고있기에볼테르의말로회자되고있다.
“볼테르가진짜조롱의대상으로삼은것은바로명백하게해롭고합리적으로반증가능한신념들에집착함으로써기본적인인간성조차부정하는사람들이었다.”
조소와반어,대중적인문체와풍자정신
“이모든전투에서볼테르를특징짓는무기는조소였다.그의목소리는즉각알아볼수있는것이었고,그는반어법과빈정거림을어느누구보다도능수능란하게다루었다.”
우리가볼테르의사상과당대의지성사적위상을이해하기위해또한가장주목해야할만한것은그의독특하면서도대중적인문체와풍자정신이다.다방면으로전개된볼테르의전투에서볼테르를특징짓는무기는조소였다.그의목소리와문체는즉각누구나알아볼수있는것이었는데,그의반어법과빈정거림을누구보다능수능란하게다루었다.이같은볼테르특유의문체는《관용론》을비롯해그의저술들에서빛을발한다.이와관련해,니컬러스크롱크는바로이같은특징이볼테르를당대문단의최고유명인사이자,18세기를대표하는계몽사상사의반열에올려놓았다고지적한다.실제로,18세기에철학자라는말은오늘날우리가이해하는철학자를가리키는것일수도있지만,어떤사상을대중적으로널리알리는작가를가리키는말이기도했다.예컨대,볼테르가관용을최초로옹호한사람은아니었으며,그는존로크의《관용에관한편지》(ALetterConcerningToleration,1689)를알고있었음이틀림없다.그러나로크가철학자이자정치이론가의관점에서글을쓴반면,볼테르는당대의구체적인사건들로논의를시작하고역사적사례들로뒷받침된상식적인결론을이끌어내는,언론인으로서의자세를취했다.이같은글쓰기의반응은폭발적이었는데,《관용론》은출간과더불어베스트셀러의반열에올랐고,오늘날에도마찬가지다(또다른예로,우리는뉴턴의만유인력의법칙을설명하면서,저유명한사과일화를떠올리는데,이같은일화를차용해만유인력을처음설명한사람이바로볼테르였다).늘여론을중시하고,자신의생각과사상이대중들에게어떻게받아들여질지,어떤방식이가장효과적이었는지를늘고민하고,다양한방식을시도했던볼테르의자세는오늘날에도커다란시사점을보여준다.
“볼테르에감탄한다는것은곧공연과도같은그의삶에감탄한다는것이다.”
‘인간볼테르’에대한권위있으면서도간단명료한책
우리에게는《관용론》의저자로알려진볼테르는유럽계몽주의시대의주요인물가운데한명이다.볼테르에관한당대최고의전문가인니컬러스크롱크는《인간볼테르:계몽의시인,관용의투사》를통해,연극인,시인,영국인,과학자,궁정인,제네바인,운동가,인기인등으로서볼테르의주목할만한다양한이력을추적하며,그의사고가계몽주의와그의시대에대한우리의통념과이해에얼마나중요한것인지를살핀다.볼테르의저작과활동에대한,명료하면서도생생한검토를통해,이책은당대문학계최고명사로서볼테르의위상과독특한위치를살피고,그가어떻게그자리에올라가게되었는지,또한그가자신의작품을두고벌였던논쟁의맥락속에서다양한작품의의미와특징을추려낸다.책은볼테르가문학과철학에미친영향뿐만아니라,프랑스인들의정치적가치와현대프랑스정치에미친영향까지추적한다.
이책은계몽시대의한인기인이어떻게만들어졌는지를보여주는최상의입문서로서,볼테르가평생에걸쳐스스로다양한역할을시도한과정에서보여준작가로서의자세,청중과의소통방식,그들을사로잡기위한온갖방법들의재창조과정등을살펴본다.이책의저자가지적하듯,한편의“공연”과도같았던그의삶을통해,볼테르가어떻게계몽사상의중심인물로추앙되었는지,그가어떻게관용과반교권주의와종교적광신주의에맞섰는지,어떤방식으로사회의통념을뒤흔들었는지보여준다.
“지금우리에게는프랑수아-마리아루에(Fran?ois-MarieArouet)라는이름(본명)으로세례를받은인물보다도그인물이창조해낸작가‘볼테르’(필명)가더중요하다.가면뒤를들여다보는것이어렵기는하지만,우리는너무쉽게가면과그가면을쓴인물을혼동할수있다.그러므로이책은계몽시대의한인기인이어떻게만들어졌는지를보여주는입문서의소임을맡아,볼테르가평생에걸쳐스스로다양한역할을시도한과정에보여준작가로서의여러자세,청중과의소통방식,그들을사로잡기위한온갖방법들의재창조과정따위를살펴볼것이다.‘극장’은그가작가로서의삶을창조하고지탱한방식을조명하는효과적인은유를제공한다.그는항상자신이무대위에있다는자각속에서살았다.그의삶전체는무대위의자신과관객사이의관계를더완벽하게만들려는시도였다고할수있다.볼테르에감탄한다는것은곧공연과도같은그의삶에감탄한다는것이다.”
