종교개혁의 역사 (양장본 Hardcover)

토마스카우프만

저자토마스카우프만(ThomasKaufmann,1962~)은독일의루터파교회사가이다.쿡스하펜에서태어나1981년김나지움을졸업했다.1981~87년뮌스터,튀빙겐,괴팅겐대학에서개신교신학을공부했고,1987년하노버에서첫번째신학시험을통과했다.1989~93년에는괴팅겐에서베른트묄러와함께연구를진행했다.1990년그는괴팅겐대학에서스트라스부르종교개혁가들의성만찬신학에관한연구로박사학위를취득했다.1993~94년에는연구조교로일했으며,1994년역시괴팅겐대학에서교회사로하빌리타치온을받았다.1996년뮌헨대학의교회사교수로부임했다가,2000년괴팅겐대학으로자리를옮겨베른트묄러의후임으로지금까지그곳에서교회사를가르쳐오고있다.2003/05년에는이대학신학대학의학장직을맡았고,2005년바젤대학,2011년에를랑겐대학으로부터초빙을받았으나이를거절했다.
그의주요연구주제는종교개혁기와근대초기의교회사,신학사,그리스도교사이다.마르틴루터의일대기,유럽종교개혁의역사,독일종교개혁의역사를다룬책을썼다.괴팅겐과학아카데미의정회원이며,2012~16년에는아카데미의첫번째부의장으로일하기도했다.2016년5월5일,요아힘링레벤의후임으로부르스펠데수도원의원장직을맡았다.그밖에2011년부터지금까지종교개혁사학회의회장으로있기도하다.2017년1월13일카우프만은노르웨이오슬로신학대학으로부터종교개혁사연구에서이룬성과를인정받아명예박사학위를수여받았다.루터의신앙고백에대한그의해석은스칸디나비아에서큰주목을얻었다.
저서로DieAbendmahlstheologiederStrassburgerReformatorenbis1528(1992),DasEndederReformation:Magdeburgs“HerrgottsKanzlei”1548~1551/2(2003),KonfessionundKultur:LutherischerProtestantismusinderzweitenH?lftedesReformationsjahrhunderts(2006),LuthersJuden(2014),Erl?steundVerdammte:EineGeschichtederReformation(2016),GeschichtederReformationinDeutschland(2016)등이있다.

서론종교개혁과교회에대한애정7

제1부종교개혁의전제들
제1장종교개혁의사회적,정치적전제들37
황제막시밀리안1세시대의제국37/경제적,사회적,인구통계학적상황53
제2장종교개혁의교회사적,경건사적,신학사적전제들59
중세말의다원적교회상59/신학과그콘텍스트86
제3장종교개혁의문화사적,교육사적,커뮤니케이션사적전제들91
학교및출판91/대학95/인문주의99
제4장루터의초기종교적,신학적발전117
루터의초기성장과정(1483~1512년)119/젊은신학교수(1512~17년)129

제2부제국의종교개혁
제1장루터와종교개혁운동의초기(1517~21년)-개관149
빠듯한시간149/루터에대한교회재판152/문학적,출판적재능158
제2장면죄논쟁169
1517년10월31일의역사적콘텍스트169/95개논제180/베드로대성당면죄부와알브레히트폰브란덴부르크의책임186/초기반향과첫번째논쟁194/교회내의권위204
제3장희생자루터-행위자루터215
아우크스부르크에서의카예탄의심문217/라이프치히논쟁과그반향222/최초의공동체분쟁239/선동과도발243/적과친구-에크와후텐251/1520년결정적해의루터의문학적산물255/로마는말했고,사건은끝나지않았다269/방화자278/보름스로가는길281
제4장변화의물결293
만인사제직,종교개혁운동의통일성과다양성293/팸플릿출판296/팸플릿의내용적윤곽300/유명한종교개혁팸플릿304
제5장종교개혁초기운동에서의행동과연출형태315
종교개혁초기커뮤니케이션과정에서의행동의의미315/십일조거부와목회자선출319/설교방해322/연출된시골풍-카르스트한스326/금식위반329/사제와수도사혼인335/수도원탈퇴342/카니발적인연출345/성유물모독과화상제거352/대중어가요359
제6장도시들의종교개혁363
1521~29/30년제국정치적상황조건들363/도시종교개혁과정에서의진행유형371/사례1:비텐베르크의좌절된최초의도시종교개혁?376/사례2:취리히-자치도시의첫번째종교개혁390/도시종교개혁의콘셉트,배우들,결과410
제7장작은것속의변화-일상세계의종교개혁427
‘유대인문제’431/종교개혁기의여성팸플릿저자들439/삐뚤어진학자들에게대항하여454/묵시문학적,심령주의적급진성457/종교개혁적전투상들에서본성직신분의위기463/구교의저항476/종교개혁초기변화의한계484
제8장기사,농민의종교개혁과제후의종교개혁487
기사운동(1522/23년)488/농민종교개혁과농민전쟁(1524/25년)492/농민봉기496/농민전쟁중루터의출판활동504/제후종교개혁508
제9장신학적해명과분열525
종교개혁파의성만찬논쟁528/세례문제와재세례파547/성서말씀에의한교회의가르침:종교개혁의신학적주요저서568
제10장신앙고백,동맹,고통579
종교문제의정치화579/아우크스부르크제국의회의서막587/『아우크스부르크신앙고백』의성립과내용591/대립속의신앙고백604/황제에게항거하는개신교동맹614

제3부종교개혁의철회불가
제1장지속되는긴장:슈말칼덴전쟁까지제국내상황(1531~46년)625
제국의회와평화상태625/도시들과영방국가들에서의종교개혁의확산과뮌스터의그리스도왕국프로젝트635/복고적종교개혁652
제2장가톨릭개혁으로의먼길661
지배적인역(逆)종교개혁661/1546년레겐스부르크종교대화670/시대착오적인공의회672
제3장마지막가열과냉랭한타협685
슈말칼덴전쟁과『아우크스부르크잠정처분』685/마그데부르크포위로부터아우크스부르크종교평화697

에필로그종교개혁과라틴유럽그리스도교717

옮긴이의말725
인물소개743
연표773
참고문헌779
그림설명및출처821
찾아보기825

루터의탁월성에경도된기존종교개혁의역사서술을비판,종합적관점을제시하다
종교개혁은유럽인의삶과문화를완전히뒤바꿔놓은역사적사건이었는데,중세뿐만아니라종교개혁이후까지오랫동안유럽인들의삶은교회중심적인삶,교회가가르치는대로믿고따르는삶이었다.즉중세인들은‘요람에서무덤까지’교회에속해있었다.가톨릭교회가가르친것은모두확고한진리였으며추호의의심도허용되지않았다.겉으로보기에이렇듯견고했던유럽사회는중세후기들어점차균열을보이기시작했고,종교개혁은거기에역사의새로운출구를열었다.하지만종교개혁은단순히로마가톨릭교회의분열과개신교회의출범을가리키는것만은아니다.이것은유럽인들의삶의총체적변화를뜻하는것이고사상의변화를의미한다.사람들은더이상교회의가르침을맹목적으로추종하지않게되었고,교회가종교재판으로위협하면서사람들의앵심을옥죄던시대는지나가게된것이다.
그렇다면이러한종교개혁의성공요인은잘알려진대로마르틴루터(MartinLuther,1483~1546)개인의탁월성때문에가능했던것일까?지금껏종교개혁과루터를다룬대부분의책들은루터의영웅주의적시각에서서술되어왔던것이사실이다.하지만이책의저자토마스카우프만(ThomasKaufmann)은종교개혁의성공요인이루터개인의탁월성에있지않았다고역설한다.카우프만은“종교개혁의성공은,작은국지적공간에서개혁을이룸으로써모든인간을통합하여교회를세우고,갱신을규칙적으로어떤사회적,정치적삶의공간에단숨에구속력있게관철한데서비롯하였다”라고말함으로써,종교개혁성공을이룩한여러요소들을고려해야한다고본다.그렇기때문에저자는종교개혁이전의여러정황을분석하고,그것들이어떻게종교개혁을성공으로이끌었는지를서술하는것을자신의과제로삼고있다.

연극적관점에서바라본종교개혁
이러한문제의식을중심에두고저자는이책에서‘배우’(Akteurs),‘연출’(Inszenierung),‘연출하기’(inszenieren)와같은눈에띄는어휘들을사용하고있다.주지하다시피,연극의필수요소는대본,연기자,연출이다.그렇다면‘종교개혁은연극이었나’라는의문이생긴다.누구도처음부터종교개혁을계획하지는않았다.루터나다른어떤인물도어떤의도와계획을가지고종교개혁에착수하지않았다.그렇다면종교개혁은연극이아닌가?그러나미리쓰인대본을필요로하지않은즉흥극이있다.그러므로종교개혁을일종의연극으로본저자의의견이틀린것은아니다.대본이없는종교개혁은루터라는연기자한명이등장하는1인극이아니었다는것이저자의시각이다.저자는종교개혁을많은연기자들-황제,제후,시민,농민,수공업자등-이연출하는대규모즉흥극을이해하고있다.그러므로저자는각연기자의행위를분석하고기술한다.
한편으로연극은사회의변화를반영하는예술이기도한데,종교개혁은당시중세의가을로접어든유럽의변화를반영한사건이라고할수있다.다시말해종교개혁이전에이미가톨릭교회는쇠퇴기로접어들었고,많은문제로곪아터질위기에처해있었다.이런가운데루터는면죄라는한가지문제에정면으로도전하였다.그러므로종교개혁이중세교회에몰락을가져온것이아니라,오히려중세교회의몰락은기정사실이었고종교개혁은그것을확인한사건에불과하다는것이다.저자는이점을,종교개혁은중세의연속선상에있고,다른한편으로보면중세와의단절을나타내는사건이라고표현한다.

각별히저자는독일의종교개혁역사를서술의중심에놓는것이합리적이라고판단한다.카우프만은역사적맥락을이해하기위해서유럽연관성을포기할수없을경우에만그관계를다루고자한다.하지만전반적으로종교개혁당시,독일민족의신성로마제국의수장카를5세가종교개혁의결정적단계에서유럽적,세계정치적규격의군주였고제국에서종교정책이나외교적이해관계에얽혀영향력을행사하던사실을볼때그렇다는것이다.하지만독일을제외한유럽각국의종교개혁의전개과정을염두에둔다면,비판의소지도엿보인다.그럼에도불구하고전체적으로이책은전통적인종교개혁연구가루터개인에게초점을맞추고그를영웅시하는전반적인경향에대해비판적으로접근하면서당대유럽전반의상황속에서고찰해야함을서술의최우선순위로둠으로써,우리에게새로운시각을제공해주고있다는점에서평가할만하다.저자가애써제1부전체를할애하여종교개혁의전제들로정치적,사회적,교회사적,경건사적,신학사적,문화사적,교육사적,커뮤니케이션사적전제를훑어낸의도도바로그연장선상에서눈여겨볼만하다.