중세의 재발견 (현대를 비추어 보는 사상과 문화의 거울)

박승찬

저자박승찬(朴勝燦)은1961년서울에서태어나서울대식품공학과를졸업했다.가톨릭대신학부에서신학을공부하던중에중세철학에관심을가지게되었으며,독일프라이부르크대학에서석사와박사학위(중세철학전공)를받았다.한국중세철학회회장을역임했으며,한국가톨릭철학회회장으로활동하고있다.현재가톨릭대철학과교수이자성심대학원장을맡고있다.그의‘중세철학사’강의는2012년11월에SBS와대학교육협의회에서공동으로주관하는‘대학100대명강의’로선정되었다.또한SBS-CNBC‘인문학아고라’「어떻게살것인가」,EBS특별기획「통찰」등의TV방송출연,한겨레신문연재,다양한강연활동을통해사람들이중세에대해갖는편견을깨고중세철학이지닌매력과그깊이를알리는데주력하고있다.저서로『생각하고토론하는서양철학이야기2:중세-신학과의만남』(책세상,2006),『서양중세의아리스토텔레스수용사:토마스아퀴나스를중심으로』(누멘,2010),『철학의멘토,멘토의철학』(공저,가톨릭대학교출판부,2013),『알수록재미있는그리스도교이야기』(전2권,가톨릭출판사,2015),『서양고대철학2』(공저,도서출판길,2016),『아우구스티누스에게삶의길을묻다』(가톨릭출판사,2017)등이있으며,역서로는라틴어원문에서번역한『모놀로기온&프로슬로기온』(캔터베리의안셀무스,아카넷,2002),『신학요강』(토마스아퀴나스,나남출판,2008),『대이교도대전Ⅱ』(토마스아퀴나스,분도출판사,2015),그리고『토마스아퀴나스의형이상학』(레오엘더스,가톨릭출판사,2003)등이있다.

머리말:중세는암흑의시대인가5

제1부고대그리스-로마문화를계승한중세
1.“어둠이빛을이긴적없다”:권력횡포속커지는희망17
2.로마제국을통일하고:종교의자유를선포한콘스탄티누스대제29
3.삶의체험에기반한가치교육:아우구스티누스의『고백록』39
4.정의가없는국가는강도떼와같다:아우구스티누스의『신국론』51

제2부어둠속에비치는서광,5~10세기
5.왜선한이들이고통을받는가:보에티우스의『철학의위안』61
6.게르만족에게생생하게전해진성경:그레고리우스대교황69
7.찬란했던비잔틴제국에드리운그림자:성화상논쟁77
8.구원받을사람은미리정해져있는가:예정론논쟁과에우리게나87
9.위대한신비가의빛과그림자:클레르보의베르나르두스93
10.‘교육은백년지대계’서구학문의기초를닦다:카를대제의문예부흥99

제3부스콜라철학의태동과문화의도약,11~12세기
11.‘신앙과이성’사이에서논쟁하고갈등한사람들109
12.국가와개인가운데어느쪽이우선하는가121
13.빛의마법에담긴이상과현실의조화131

제4부낯선문화와의만남,충돌과수용
14.이슬람문화,서양중세에영향을끼치다:이슬람태동과발전145
15.성스러운전쟁은존재하는가:십자군전쟁의그늘155
16.‘신앙과충돌’강의금지형이외려새시대를열다:아리스토텔레스의재발견165

제5부중세문화의황금기,13세기
17.중세대학에서도‘금수저우대’없었건만……:서구학문의요람인대학177
18.부와권력에맞서고불의를꾸짖은‘평화의사도’:성프란치스코185
19.돈으로결코살수없는타인의인격:중세‘인격’개념의발달195
20.자기자신의올바른양심을형성할책임:토마스아퀴나스의『신학대전』203

제6부번영의시대에서기근의시대로
21.‘영혼의가난함’설파한신비주의스승:마이스터에크하르트217
22.국가의이름으로국민의삶을유린해도좋은가:윌리엄오컴225
23.언어와권력:라틴어로부터해방된지역언어235
24.유럽을뒤덮은‘죽음의춤’243

맺음말251

과연중세는암흑의시대였는가?역사학계의성과에더해사상사적,문화사적의미탐구
르네상스의선구자로잘알려진이탈리아의인문주의자페트라르카(Petrarca,1304~74)가고대와자신의시대(현대)사이의중세를‘암흑의시대’라고명명한이후,서양중세의이미지는우리에게문화적으로나물질적으로쇠퇴한시기로인식되어왔다.기독교중심의신학적세계관에짓눌려인간의합리적이성을제대로발현할수있는사회적분위기도막혀있었을뿐만아니라기독교이외의신앙에대해서는종교재판과마녀사냥을통해이단이라는굴레를덧씌워억압함으로써,자유로운사상의발전이저해되었다는것이다.특히나인문주의자들이체험했던15세기이후쇠퇴한스콜라철학에대해서는지나치게세분된개념들에대한논쟁들로말미암아학문의발전이방해받고있다고판단했고,따라서그들은중세사상과문화전반에대한거부와더불어자신들을고대사상의직접적계승자로자처하기까지했다.또한근대과학이발전하면서새롭게개발된실험방법등은중세자연학이론들의많은오류를밝혀냄으로써중세가낡은시대임을한층부각시켰다.
그런데과연중세는‘암흑의시대’였는가?지난20세기후반에국내서양사학계를통해프랑스아날학파역사학자들의주목할만한‘중세사’분야의연구성과들이활발히번역,출판됨으로써일정정도그러한이미지가많이개선된것은사실이다.하지만아직까지도서양중세에대한이미지가온전하게그실제속살을다드러내보였다고단언하기는어렵다.
이책은그러한중세의이미지,즉역사분야를통해조금씩개선되어가는중세의이미지에아직까지는덜알려진사상사적,문화사적의미를한층부각시키는데초점을맞추고있다.

서양중세는결코서유럽만의것이아닌,특히나당시선진문명이었던이슬람의중요한영향
중세1,000년의역사를전체6부로나눈다음,24개장에걸쳐저자는중세가낯선문화와충돌하면서도새로운학문을수용하면서발전해갔던시대였음을조망하고있다.특히중세의문화가과거의연구처럼서유럽에만한정된것이아니라서로마제국이멸망한뒤에도1,000년동안찬란히꽃피운비잔틴문화와의지속적교류속에서발전했음은물론,중세스콜라철학은아랍문화를거쳐다시소개된아리스토텔레스와다른그리스사상가들의저작을받아들임으로써최고의전성기를누리게되었음을강조한다.예를들어,9세기경이슬람압바스왕조의7대칼리프알마문(Al-Ma'mun,786~833)에의해설립된‘지혜의집’(HouseofWisdom)은카를대제에의한문예부흥(800년경)이본격적으로이루어지기이전암흑과도같은서유럽에비해전세계지식문화의용광로로써이후서양중세문화형성에엄청난영향을끼쳤다.또한이슬람은실용적인학문분야였던과학과의학에서주목할만한성과를이루었는데,그가운데대표적인학자가바로아비센나(Avicenna,980~1037)였고그가쓴『의학정전』이중세유럽대학의교과서로사용될정도였다고하니그수준을미루어짐작할수있을것이다.이처럼9~11세기까지동아시아를제외하고가장문화가발달했던곳은서유럽이아니라바로이슬람영향권아래있던지역이었고,그러한선진문화와사상들이곧낙후된서유럽에전파됨으로써서양중세문명은이후찬란한꽃을피울수있었다는것이다.

4계절만큼이나다양했던중세1,000년의사상과문화
저자는또한중세의‘다양성’을강조하고있는데,중세는그긴시간만큼이나4계절의다양한변화를겪었다고본다.즉아직정립되지않은다양한이론이난무했던그리스도교의초창기를거쳐아우구스티누스가종합한거대한사상체계가본격적인꽃을피우기위해서는9세기까지의추운겨울을지내야했고,일부학자가중세의시작으로삼는카를대제의문예부흥과함께다가온스콜라철학의봄은다양한학문방법론의개발을통한본격적인발전을준비의시기였다.그결과12세기에아리스토텔레스의재발견을통해맞게된스콜라철학의융성기(13세기)는고대그리스철학의황금기와비견될수있는놀라운사상사적발전을이룩함으로써가장생산적인활동을하는여름에비할수있는시기였다고본다.그러나이러한발전은오래지속되지못하고14세기에접어들어시작된자연재해와인간이저지른무질서로말미암아찬란했던서양중세의전성기는새로운시대의도래를고대하는가을로접어들게되었다고평가한다.
이러한측면을염두에두고서양중세를새롭게인식한다면,결코이시대를‘암흑의시대’라고부르기에는많은무리가있음을알수있을것이다.사실상다양한중세철학과사상,문화의스펙트럼은이성적인탐구의측면에서도다른어떤시대에뒤떨어지지않으며,포괄적이고체계적인전망을제시한다는측면에서는21세기를살아가고있는우리시대의‘도구적이성’의한계를극복할수있는어떤대안적요소도분명히간직하고있음을간파할수있을것이다.중세를재발견내지재인식하는것은결국현대를살아가는우리를비추어보는거울로서자기성찰의계기를마련해주기때문이다.