우리철학자의손으로쓴최초의세계철학사
'글로벌스탠더드'를넘어진정한보편성으로
철학자이정우의가로지르기.그오랜유목생활의중간결산
이것이진정한세계철학사
반쪽짜리사유를넘어보편성을바라보다
한국철학자가쓴최초의세계철학사.그것만으로도대단하다할터인데,사실은진정한의미의세계철학사자체가한번도나온적이없었다.앞서언급했듯이,지금까지수많은철학사가나왔지만서양철학사,중국철학사,한국철학사,인도철학사처럼특정지역,언어권을다룬철학사가대부분이었다.심지어‘세계철학사’라는이름을단대표적인저작들(한스요아힘슈퇴리히의저작,소비에트과학아카데미연구소의저작)조차실질적으로는서구의철학사에머문다는점을저자는지적한다.
이『세계철학사』3부작에서이정우는서구편향적인철학사를지양하면서유라시아대륙전체를놓고서보다보편적인시각으로철학사를보려했다.바로이점,“유라시아대륙전체를놓고보다보편적인시각으로”가여태껏우리가진짜세계철학사를갖지못했던이유이다.아무나할수있는것이아니기때문이다.특히서구/서양의철학자들이할수있는일이아니다.동북아한자문명권의유교와도교,그리고인도에서유래해동아시아로퍼진불교를두루꿰뚫고그것을지중해세계의사상과비교해가면서철학사를꿰어쓴다는것은아시아의철학자만이할수있는일이다.
그럼에도아직까지는아시아에서도역시그런시도가없었다.그어려운일을이정우가해내고있다.아리스토텔레스연구로석사학위를따고미셸푸코연구로박사학위를땄으니서양철학전문가인것이야당연한데,아시아철학까지섭렵했다.부친이한학자였기때문에어릴적부터한문을배웠고한학분위기를자연스럽게익혔던덕분.그러나보기드문학문적편력만으로이런역작을쓸수있는것은아니다.학문이란지식그자체가목적인것이아니다.아는것에머물지않고그앎을가지고인간과삶을바라보며더나은관점을제시하는것,이정우가세계철학사를쓰고자함은바로이러한학문적태도의발로이다.이정우가세계철학사를쓰고자한데에는,단순히철학의역사를정리해보고자하는동기만이아니라,“비서구를전근대로보는”편견을타개하고허울좋은‘글로벌스탠더드’를넘어진정한보편성을찾고자하는의욕이작용했다.(이정우는이런편견이근본적으로‘근대성=모더니티’가이룩한성과에의도취를근대이전으로추후적으로투사한데에서유래한다고본다.)“본저작이앞으로보여줄것인바,전근대에관련한이런배치는허구에가깝다.”그러나이제우리는이『세계철학사』3부작과더불어“우리철학자의손으로쓴최초의세계철학사”를가지게되었을뿐아니라,특정문명과언어권에갇혀있던반쪽사유만을배태했던기존의철학사를극복하고“객관성과보편성에한발더가까이간진정한세계철학사”를만나게되었다.
유라시아대륙이낳은철학적전통의양대산맥
지중해세계철학과아시아세계철학의비교
철학적사유의요람이었던유라시아대륙은불모의땅인북방과정주문명들이나란히늘어선남방그리고유목적삶이펼쳐진중앙으로구성된다.차가운북방에서는추위에견딜수있는생명체들의삶이펼쳐졌고,그반대편남쪽에서는동서에걸쳐동아시아,인도,오리엔트,유럽으로이어지는위대한문명들이전개되었다.그리고그한가운데인중앙아시아에서는각종형태의유목적삶이비-역사적역사를수놓았다.세계철학사의흐름전체를조망하기위해서는공간적으로이유라시아대륙전체를조망할필요가있다.
유라시아대륙아래쪽으로빙둘러있는정주문명들중동북아,인도,이슬람,서구는철학적담론을양산해낸대표적인문명들이다.오늘날이슬람은지리학상‘서남아시아’또는‘중동’으로분류되며,그문명도‘아시아문명’의일부로다루어진다.그러나동북아?인도?이슬람모두를“동양”으로묶어부르고,이슬람철학전통도“동양철학”의일부로서다루는것은적어도철학사적으로는적절치않다.정치경제적맥락이아닌철학사적맥락에서이슬람사상은어디까지나유대-기독교사상의연장선상에존재한다.아울러정치경제적으로도오리엔트지역은늘서방과착잡한관계를맺어왔다.그래서“지중해세계의철학”이라는부제를단이세계철학사의1권에서이미이슬람철학을함께다룬바있다.
이제“아시아세계의철학”을다루는2권에서는동북아와인도의철학을살펴본다.인도자체의맥락을놓고볼때,인도철학은인도-유럽어라는언어적측면에서나,논리학?인식론의발달같은사유의양태에서나,또페르시아지역과의본래적친연성,알렉산드로스의원정이래지중해세계와가졌던역사적연관성에서나오히려지중해세계의철학에더가깝다고할수도있다.그러나철학사적전개과정을볼때그리고고중세에초점을맞추는한에서,결과적으로인도철학?핵심적으로는불교?은동아시아로전파되어이세계의일부로자리를잡았다.
그런데서양철학사는개념과구도가일정부분형성되어있는데비해,동양철학사또는아시아철학사는개념과구도는물론이고,이름조차존재하지않는다.언어권이다른동남아시아와인도는접어둔다쳐도,한문을공통언어로하는동북아삼국의철학사조차개념과구도를갖추지못했다.그렇기때문에이정우는세계철학사안에서아시아세계의철학의자리를제대로잡아주고자한다.
거의대부분의사조들이그리스철학에뿌리두고있는지중해세계의철학에비해,아시아세계의철학은다질적(多質的)이다.우선이세계의철학은기본적으로인도철학과동북아철학의두축으로구성된다고할수있다.지중해세계의철학도동방과서방이라는두축에입각해전개되었지만,아시아세계에서의이질성이더크다.동북아세계의경우한자문명권을이루었음에도,지리적인장벽등여러이유로지중해세계에비해그통일성이현저하게떨어진다.철학사의서술에서도대체적으로인도?중국?한국?일본이따로논의되어왔을뿐,아직도‘아시아철학’의개념은물론이고‘동아시아철학사’,‘동북아철학사’같은개념들자체가정확히서있지않다.서구철학사가비교적일정한틀을갖추고서내려온것과대조적이다.여기에서나는인도와동아시아를포괄하는‘아시아세계의철학’에대한역사적서술을시도할것이다.이번의시도로써‘아시아철학’이라는개념이정립되고,나아가‘세계철학사’의개념이새롭게정초되기를희망한다.
이를위한그의전략은아시아세계의철학을지중해세계의그것과계속비교해가며논하는것이다.지중해세계의철학을다루는1권에서도간간이볼수있었지만,이번2권에서비교가본격적으로이루어진다.따라서이2권은일종의‘비교철학’의성격을띤다고할수있다.개별적인비교연구가아니라지중해세계의철학과아시아세계의철학을전체적으로비교한다는데에의미가있다.물론아시아세계내여러철학전통들사이의비교도포함하지만,그보다는아시아세계의철학전체를지중해세계의철학과비교하는것이핵심이다.
예를들어,그리스철학의출발점과동북아철학의출발점,그리고인도철학의출발점이제각기달랐고이는시사하는바가매우크다.그리스에서철학이허무주의를극복하기위해형이상학적탐구에매진하는데서시작했다면,동북아지역에서는난세를극복하고치세로가려는정치적탐구,즉정치철학에서철학이출발했다.한편인도에서는철학이종교적갈망으로부터시작되었다.이러한차이는다음과같은서로다른태도를낳았다.지중해세계의철학이현상세계의실재성을부정했다면,아시아세계,특히동북아세계의철학은실재성을긍정한것이다.
그러나저자는동시에이두철학적사유의흐름이각단계들에서서로동조(同調)하면서철학사를이루어왔다고본다.
[지중해세계와아시아세계모두]BC6세기를전후해서사유에눈뜬많은선구자들,최초의철학자들이이후모든사상들의뿌리가될다채로운사상들을쏟아냈다.‘제자백가’라는개념이이를상징하며,이점은인도철학이나그리스철학에도해당된다.이런과정은소크라테스,예수,붓다,공자같은성인들과플라톤,아리스토텔레스,나가르주나,바수반두,노자,장자,맹자,순자를비롯한위대한철학자들을낳았다.
수백년간지속된이와같은과정은최초의철학자들이행했던사유실험들로부터점차학파적활동으로이행하고,급기야는교파,정치세력등으로변질되기에이른다.이윽고거대한제국들(로마제국,페르시아제국,마우리아제국,한제국등)이등장하면서,고대의사유실험들중어떤특정한사조가삶의정답으로서,“정통”으로서채택된다.이로써철학은종교화또는정치화하며,철학사에서의“중세”는이렇게교조화한사상들?유대교,기독교,이슬람교,힌두교,불교,유교,도교?로특징지어진다.
사실‘난세’를‘치세’로바꾸는데일생을바친동북아의철학자들과인생의‘고(苦)’를넘어‘해탈’을찾은인도의철학자들그리고‘허무주의’를넘어서기위해‘퓌지스’,‘아르케’를탐구한그리스의철학자들은그출발점에서부터크게달랐다고해야하리라.이런근본적인차이점외에도,고중세철학의갈래들을보다자세히들여다볼수록우리는거기에서적지않은크고작은차이들을읽어낼수있다.그럼에도멀리떨어져서철학의역사를회고해볼때,처음으로사유에눈뜬최초의철학자들이각종실험을펼치던고대,그중일정한대안들이‘채택’되어‘~교’의형태를띠게되는“중세”,새롭게등장한근대성이전-지구적보편성의지평을획득해간근대,근대성에대한비판?해체와새로운탈-근대적실험들이쏟아지고있는현대라는일반적도식은우리로하여금철학사의밀림에서길을잃고헤매지않도록나침판의역할을해주리라고본다.
아시아세계의哲學그리고지중해세계의philosophia
사람의마음을탐구
책을마무리하면서이정우는아시아와지중해의철학의차이는양문명의정치및종교의성격과밀접한연관을가진다고말한다.결정적인것은그리스(와공화정로마)가고대세계에서는유일하게민주정을실시한데에비해,아시아세계의국가들은기본적으로‘왕조’의형태를띠었다는점이다.
이점이양철학전통의성격을결정적으로좌우했다고할수있다.그리스와로마의철학이민주정이특히활발하게전개된아테네와로마에서만개했고,인도와동북아의철학은상고시대의강고한권력이와해된공간들에서만개했다는점은시사적이다.그러나다시아시아세계의인도와동북아는다른정치적맥락을띠었다.인도의철학자들이정치의세계와거리를둔,어떤면에서는카스트제도에의해지배된인도사회바깥에서활동했다면,동북아의철학자들은정치의심장부에서‘문사-관료’들로서활동해야했다.이런정치적환경에서그리스-로마철학과인도철학그리고동북아철학은서로다른성격을띠게된것이다.
아울러종교와의연관성또한본질적이라고지적한다.그리스에서유래한철학전통은본래다신교의환경에서성립했고종교로부터자유로운공기를호흡했다.그러나향후지중해세계는‘일신교’의문명을구축하게되며,철학자들은그그늘아래에서‘신과세계와인간’이라는구도에입각해사유하게된다.반면인도와동북아에서는다신교가일반적인형태였다고할수있다.
이를종합해서볼때,고중세시대에지중해세계에서건아시아세계에서건철학이활짝피어날수있었던때는강고한정치적-종교적권력으로자유로워졌을때임을,또한정치적권세이든종교적권세이든권세를얻은철학은철학자체로서는반드시퇴락함을분명하게알수있다고이정우는말한다.
동북아철학자들의특장은기의흐름에발맞추어가면서현실의생성을사유한점에있다.그들에게어떤집요함이있었다면그것은차라리윤리적-정치적맥락에서의높은도덕성과실천성에있었다고해야할것이다.지중해세계철학자들의사유가객관적이고엄정한탐구를통해어떤궁극의점을찾았던것에비해,동북아세계철학자들의그것은인간적이고역사적인지혜를통해서끝없이이어져가는어떤길을찾았다.때문에지중해세계철학의기초는‘존재’의탐구에있었고,(불교를포함한)동북아세계철학의기초는‘사람의마음’의탐구에있었던것이다.●「맺는말」중에서
