중국인의 실천철학에 대한 연설 (양장본 Hardcover)

크리스티안볼프

지은이크리스티안볼프(ChristianWolff,1679~1754)는슐레지엔의브레슬라우(현재폴란드의브로츠와프)에서개신교도피혁업자의아들로태어났다.1687년에라틴어학교로명성이높았던마리아-막달레나김나지움에입학했으며,1699년에는예나대학에서신학및수학과물리학,철학등을공부했다.1702년교수자격취득논문인「수학적방법에의해구성된보편적실천철학」을완성했으며,이듬해강사자격을취득해1706년까지라이프치히대학에서강의했다.1704년부터라이프니츠와편지교환을시작하여지적관계를맺었으며,그의추천으로1706년에할레대학교수가되었다.1721년할레대학부총장퇴임기념으로한강연인‘중국인의실천철학에대한연설’이빌미가되어경건주의자들에게‘무신론’으로고발되었으며,1723년프리드리히빌헬름1세에의해48시간이내에프로이센왕국을떠나라는추방명령을받았다.그러나곧바로마르부르크대학교수로초빙되어연구와교육활동을계속할수있었다.1726년에1721년강연을정당화하고옹호하기위해『중국인의실천철학에대한연설』을상세한주석을달아출간했다.1740년프리드리히대왕에의해복권되어다시할레대학교수로부임했으며,1743년에는총장에취임했다.1745년바이에른선제후로부터남작작위를받았으며,1754년4월9일할레에서세상을떠났다.저서로『독일어형이상학』(DeutscheMetaphysik,1719),『제일철학또는존재론』(Philosophiaprima,siveOntologia,1729),『철인왕과통치하는철학자』(Deregephilosophateetphilosophoregnante,1730),『자연신학』(Theologianaturalis,1734)등이있다.

옮긴이의말9

독역자해설17
편집사113
라틴어표제,표제번역129

중국인의실천철학에대한연설
머리말133
중국인의실천철학에대한연설153
볼프의주석237

독역자의인용문헌(약어)379
참고문헌389
라틴어텍스트편집및볼프의라틴어약어설명393
옮긴이해제:볼프의중국철학수용과이해397
크리스티안볼프연보433
문헌찾아보기435
사항찾아보기439

중국열기’(Chineserie)속에고조되어가는중국사상에대한관심
예수회선교사마테오리치(MatteoRicci,1552~1610;중국명은以瑪竇)가서양최초로서양문물을중국에전해줌과동시에중국의유가(儒家)사상과공자(孔子)가서양에소개되면서부터바야흐로근대이후본격적인동서양문명의‘사상적’교류가활발해지기시작하였다.서양에서는당시계몽주의자들사이에이른바‘중국열기’(Chineserie)의분위기가고조되어고도로발전한중국의모습은그들에게기독교적계시종교의경직된도그마에대항할수있는훌륭한사례였다.즉중국의사례는이성과자연의토대위에서발판을마련하고자했던계몽주의의‘자연적,합리주의적’사상에커다란영향을끼쳤다.
이러한흐름속에서1712년7월12일,독일의한대학에서행해진연설이독일을넘어유럽지식인계전반에엄청난파장을몰고왔다.연설자는철학자크리스티안볼프(ChristianWolff,1679~1754)였고,그는이날할레대학부총장퇴임기념으로‘중국인의실천철학에대한연설’이라는주제로발표했다.이연설은당시할레대학의경건주의신학자들로부터위험하고무신론적(無神論的)이라는평판을받았는데,이들은프로이센의프리드리히빌헬름1세에게볼프연설에대한검토를의뢰,결국1723년11월8일칙령을내려그를48시간이내에프로이센땅을벗어나라는추방명령으로까지이어지게했다.
볼프가행한연설의내용이어떠했기에고국으로부터추방을당하는수모까지겪어야했을까?

한철학자의대학연설,무신론자라는비난속에유럽세계를뒤흔들다!
이책은1726년에출간한중국인의실천철학에대한연설문이다.이연설문에는1721년당시의연설과이연설에대해볼프가해설한상세한주석이달려있다.볼프가자신의연설에상세한주석을달아출판한이유는그의연설을왜곡한해적판책이출간되었고,또다른한편으로는경건주의자요아힘랑게(JoachimLange)가볼프의연설에비판적주석을단책을출간해그를공격하고자했기때문이다.
볼프는이책에서중국의도덕적행위와인륜의기초는오로지‘이성’에놓여있으며,이이성은자연에기초해있다고말한다.볼프는자신이“인간정신의본성을깊이생각한후에”발견한진리처럼고대중국인들역시“인간정신의본성과일치하는그와같은원리를지혜의참된원리”로여기고이성의자연적힘을통해인간의본성속에담긴인간정신의근거를찾고자노력했다고주장한다.볼프는이성과일치하는것이인간적본성과일치하는것이며,이것이행위가따라야할규범이자시금석이라고주장한다.볼프는중국인들의도덕원리가바로이시금석에일치한다고보았다.
볼프는인간은자신의본성과일치함으로써자연법칙과일치할수있다고생각했다.볼프의기본사상에따르면,모든피조물은우주의전체질서와의조화와일치하는방향에서원래완전하게창조되었기때문이다.그런데볼프는소우주와대우주,즉인간과자연의일치가중국의지혜의원리로작용하고있다고주장한다.볼프는중국인의철학자공자(孔子)를고대중국으로부터내려온지혜에따라인간의‘완전성’을위해소우주와대우주의일치를요구한인물로설명한다.그렇다면고대중국인들은이중국적지혜의원리,즉소우주와대우주의일치라는원리를어떻게갖게되었을까?볼프에따르면,중국인들은창조자를몰랐기에자연종교도가지지못했고신적계시도몰랐다는것이다.이런이유로그들은덕(德)의행사를장려하기위해모든“종교로부터자유로운자연의힘”과내적동인만을이용할수밖에없었다.종국적으로중국인들은이자연의힘을악덕,죄악,악행이싹터나오는인간의불완전성보다는선을행하고덕을장려하는방향으로사용함으로써가장성공적으로이용했다고볼프는보고있다.다시말해“중국인들은자신들의전체적행위를궁극목적으로서자신의완전성에,즉자신과다른사람들의최상의완전성에”맞추어놓았다는것이다.볼프가이책에서중요하게강조한것은바로도덕적행위와연결되는바로이완전성을향한중국인들의행위이다.
이완전성에도달하기위해끊임없이노력하고행위한공자를볼프가높이평가할수밖에없는것은어찌보면당연하다.하지만볼프를비판하고비난한경건주의자들은이러한볼프의생각을무신론적입장에서있다고비난하였다.볼프가무신론자인중국인들의철학원리로부터도덕의원리와인간행위의지향성을주장하는것에대해랑게를비롯한경건주의자들의눈에는‘신(神)의섭리’를부정하는것으로보였기때문이다.

종교에기초한계시이성이아닌인간의자연적이성에기초한도덕원리를설파!
볼프는위에서본것처럼중국철학의수용을통해계몽주의시대의유럽에새로운도덕및이에기초한사회질서의원리를내세우고자했다.그것은종교에기초한계시이성이아니라인간의자연적이성과합리성에기초한도덕원리이다.이런볼프의철학은기독교없이이성적합리성에근거해도덕을갖출수있는‘계몽주의적인도덕적인간상’을확립하는계기가되었으며,더나아가중국철학(즉유교)을통해이상적정부형태를만들수있다는생각을유럽계몽주의자들로하여금갖게했다.