야코비와 독일 고전철학 - 인문정신의 탐구 28 (양장)

남기호

(南基鎬)
연세대철학과를졸업하고,독일보훔대학에서청년헤겔의인륜성개념에관한논문으로박사학위를받았다.제주대철학과교수와연세대인문학연구원교수를거쳐연세대철학과교수로있었다.칸트,야코비,피히테,셸링,헤겔을비롯해독일근현대철학의주요인물들과그관계를다루는여러편의논문을썼다.또한헤겔의철학을‘학문과세계의발전에발맞추어끊임없이개선되는열린체계’로해석할수있는다양한가능성을치밀하게탐구해왔다.주요논문으로「헤겔인정이론의구조」,「형식논리와헤겔의변증법」,「세계시민의영원한평화를위한단서조항」,「자유로운죽음의방식:헤겔의자살론」,「우주론적신현존증명의사변적의미」,「칼슈미트의국가론에서의리바이어던:그정치적상징의오용과홉스의정치철학적의의」등이있다.저서로『철학자의서재2』(공저,알렙,2012),『다시쓰는서양근대철학사』(공저,오월의봄,2012),『현대정치철학의테제들』(공저,사월의책,2014),『헤겔과그의적들:헤겔의법철학,프로이센을뒤흔들다』(사월의책,2019),『독일고전철학의자연법』(도서출판길,2020)등이있으며,역서로는『헤겔:생애와사상』(한스프리드리히풀다,용의숲,2010),『코젤렉의개념사사전6:계몽』(호르스트슈투케,푸른역사,2014)등이있다.

지은이의말7
야코비저작약어표22

제1장야코비의멘델스존비판25
1.논쟁과정25
2.무한자와유한자30
3.이성의자유와공중제비(Saltomortale)38
4.정화된스피노자주의와참된철학47
5.숨겨진내막과인격신59

제2장야코비의칸트비판69
1.계몽의이성69
2.비평과부족한만남72
3.신앙과실재론적인식78
4.칸트비판과이성의독재86
5.인식과자유로부터의비약과실재론의붕괴99
6.실재론의가능성108

제3장야코비의피히테비판115
1.종교의시대115
2.피히테의도덕적세계질서119
3.야코비의살아있는신132
4.마음의이별148

제4장경건한기만과건강한비학문(非學問)
1.학문의관심155
2.감성과자연159
3.오성과학문164
4.이성과계시171
5.자유로운신앙철학과악의문제181

제5장야코비의셸링비판189
1.논쟁배경189
2.기만적이성192
3.이신론적자연198
4.무신론적학문205
5.학문과유신론214

제6장셸링의야코비비판221
1.대종교재판221
2.학문적유신론224
3.유신론적자연철학230
4.이성과신앙의관계237
5.공중제비또는제자리뛰기246

제7장헤겔의야코비비판253
1.정신의철학253
2.절대적유한성257
3.유한한무한성264
4.체계를향한정신273
5.화해의첫걸음280

제8장야코비의헤겔비판287
1.믿음과앎287
2.무차별적절대자290
3.유한한이성297
4.매개의지양과아쉬운만남305

야코비의생애와저술들315
참고문헌321
찾아보기339

계몽의비판적자기반성을통해독일고전철학을살찌우다
이책의제1장에서는야코비와멘델스존이편지를통해입장을주고받은무신론논쟁을중점적으로다루고있다.이논쟁을통해스피노자철학에서의무한자와유한자의관계,이성의필연적체계와자유의가능성등을놓고펼치는야코비와레싱또는멘델스존과의대화는그완성의정점에이른이성적학문마저도신(神)인식에있어서는한계를지닐수밖에없다는야코비의기본관점을효과적으로드러내는계기가되었다.제2장에서는야코비의칸트비판을다루고있다.야코비는칸트의『순수이성비판』을접했을때,처음에는사상가들가운데의‘헤라클레스’요,‘쾨니히스베르크의세례자’라고지칭할정도로환호했지만,나중에그에게비판의화살을돌렸는데그가장큰이유는인식의실재성결핍때문이었다.더나아가경험의한계내에머물러야할이성개념이암암리에오성(悟性)개념의결핍을메우기위해사용되는비일관성때문이기도했다.이장에서는오늘날일반적으로알려진칸트철학의결점들이이미야코비에의해거론되고있는것을확인할수있다.제3장에서는‘사변이성의진정한메시아’피히테에대한야코비의비판을다루고있다.원래무신론논쟁에휘말린피히테를돕기위해시작된이논쟁을통해야코비는전도된스피노자주의자피히테철학의결점을선명하게드러내보인다.제4장에서는야코비의저서『신적인것들과그계시에대하여』를중심으로주로야코비의인식론과인식능력의구분에대해논의하고있다.그리고제5장과제6장에서는셸링과의논쟁을다루고있는데,여기서야코비는동일성철학을전개하던셸링의자연개념이학문적유신론을담보할수없다고주장한다.제7장과제8장에서는헤겔과주고받은논쟁을다루고있는데,야코비철학에서드러나는절대적유한성과유한한무한성의문제에대한헤겔의야코비비판이주목할만하다.이를통해헤겔은야코비신앙철학의실천적허약함을부각하지만,동시에유한자내무한자와의화해가능성을포착하고긍정적으로수용하는면모를보이기도한다.더불어야코비는나름헤겔철학에서의절대자개념과이성개념의한계를지적하면서유한한인간지평을넘어서는자신의이성내지정신개념을주창한다.

야코비철학은존재하는직접적이고단순한것을포착하려는소박한철학으로이해되기쉽다.그러나단순한것을이해하려는순간문제는복잡해진다.이해를위해개념으로이름붙이거나지칭하는순간.우리머릿속의단순한것은더이상단순한것이아니기때문이다.우리는이미머릿속에서개념의일차폭력을행한것이다.더나아가우리는심도있는이해를위해이개념을쪼개고다른개념과비교하고결합하는등의복잡한지적작업을한다.단순한것은더이상흔적조차없는잔해속을파헤치면서개념들의퍼즐작업을유희하는것이다.야코비는이러한지적폭력의상황을누구보다냉정하게직시하고있었다.머리를통해서든마음을통해서든다시회복해야할것은지적이해를위해해체하기이전의바로저존재자의참모습이라역설하면서말이다.이에주목하려는야코비의철학은그저소박한것이아니라오히려모든것의있는그대로의모습에한없이진지해지려는철학이라할수있다.