나는 기독 청년, 교회는 안 가요

나는 기독 청년, 교회는 안 가요

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Description
교회 안 가요? 청년들은 왜 교회를 떠날까요?
2023 목회데이터연구소의 조사 결과에 따르면, 대한민국의 20대 종교인 16%, 30대 19%에 불과하다고 한다. 60세 이상이 59%인 것과 대비된다. 또한 2024 퓨 리서치에서 종교는 내 삶에서 중요하다는 비중이 16%에 불과하다. 청년들이 교회를 떠난다는 것은 20대 초반 일부 청년의 문제가 아니라, 20대와 30대 청년 모두에 해당한다.
예전에는 예수는 믿지만, 교회는 ‘안 나가’라는 말장난에서 유래한 ‘가나안 성도’는 단어가 생길 당시에 흔하지 않은, 특이한 사람이었다. 그러나 최근에는 책 제목처럼 “나는 기독 청년, 예수 믿는 청년이에요. 그러나 교회는 안 가요. 앞으로도 안 갈 거예요.”라고 교회와 단절을 선언해 버린 청년들이 많다. 이런 얘기를 들으면, 교회 다니는 사람들은, 이들을 왜 교회 밖으로 나갔는지 궁금해하거나 그들은 잘못됐으니까 다시 교회에 데리고 오려고만 한다. 그러나 가장 중요한 것은 교회는 안 나가지만, “왜 아직 기독교인으로 남으려 하는가?”이다.
이 책은 한국 사회에서 일반적인 상식이 된, 탈종교에 대한 담론과 구체적으로 가나안 성도가 등장한 배경, 청년들에게 직접 물어 심층 인터뷰를 통해 왜 교회를 떠났는지, 그럼에도 불구하고 그들이 청년 가나안 성도로서 어떤 신앙을 가지고 실천하면서 살아가는지 최대한 이해할 수 있게끔 탈종교, 세속화, 가나안 성도 출현 배경, 구원관과 신관의 강요, 남성 중심, 정치적 보수주의, 사회적 젠더 감수성 등 다양한 시각과 관점에서 이를 말한다.
저자

서도원

저자:서도원
주체와타자의관계를고민하는문화연구자.연세대학교커뮤니케이션대학원에서미디어문화연구를전공으로석사학위를받았고,동대학원에서박사수료후,종교,게임,출판,언론등다양한문화영역에서일어나는상호작용에대해연구하고있다.
《사이버루덴스》에공저자로참여했으며,“코로나19상황에서의신천지보도에대한비판적담론분석”등의논문을집필했다.

기획:도지개
도지개란“틈이가거나뒤틀린활을바로잡는틀”이라는뜻으로,도서출판동연기획회의모임이다.김기석원로목사(청파교회),구미정교수(숭실대),김영철박사(인천시교육청),김진호이사(제3시대),최형묵목사(천안살림교회)가기획위원을맡고있다.기획도서로는《성서에던지는물음표문화비평적성서해석과오늘》(김영석지음),《산당들을폐하라》(김진호지음)등이있다.

목차

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머리말
들어가며

1장세속화이론으로만이야기할수없는현재의상황
1.탈종교담론
2.세속화논쟁
1)세속화이론과탈세속화이론
2)세속화이론의여러모델
3)한국사회에서의세속화이론

2장한국의‘가나안성도’
1.‘가나안성도’출현에대한역사적해석
2.개신교외다른종교에서의‘가나안성도’현상
3.‘가나안성도’의본질에관한연구들

3장종교와정체성
1.종교와종교적인것
1)종교와종교성
2)종교적인것
2.정체성과종교정체성
3.정체성을구성하는이데올로기
4.개인의실천속간파와제약

4장‘청년가나안성도’들의종교정체성
1.종교정체성과윤리성
2.‘청년가나안성도’의기독교교리전유
1)구원관
2)신관
3)성서관
4)D.I.Y.종교성을관통하는축,윤리
5)‘가나안성도’의기독교개념전유
3.‘가나안성도’의시민윤리적정체성과지배이데올로기간파
1)신자유주의적자본주의이데올로기
2)남성중심이데올로기
3)정치적보수주의

5장‘청년가나안성도’들의종교문화적실천
1.종교적의례에서사회적의례로
2.기존개신교와의구별짓기
3.지배이데올로기에대한종교문화적실천
1)강압이아닌선택으로의자기계발과성실성
2)사회적젠더감수성과가정내가부장주의
3)진보적인정치적이상과추상화된사회적약자
4)공공성을가리키는‘청년가나안성도’현상

글을맺으며
참고문헌

출판사 서평

책속에서

현재한국사회에서나타나는탈종교화현상은종교를가진사람이줄었다거나종교의영향력이감소한다기보다는제도종교에속한사람들이줄고있다고보는편이더욱타당하다(임영빈,2019).과거에는제도종교에속하는것이개인의종교성에서도긍정적인영향을미치고사회문화적으로도유익을주었다면,지금은제도종교가긍정적인유인을제공하지못한다고생각하는사람이늘어나고있다는것이다.
〈들어가며〉중에서

특히부모의신앙을물려받은2세대기독교인들의경우에는이러한현상이더욱뚜렷하게드러나는데,여러학자는이에대해중세시대의종교가가진권위로부터벗어나합리적주체로종교를대하는역사적흐름으로인식한다.그리고개인주의는탈근대사회에서집단보다개인이중시되고그에맞게종교성의성격도바뀌게되어‘가나안성도’가탄생했다는분석이다(정재영,2012;2013;2015;양희송,2014;박종원,2016).
〈2장한국의‘가나안성도’〉중에서

다음은이연구의연구참여자를표로정리한것이다.심층인터뷰를진행하기에앞서짧은사전설문을받았으며,여기에는이름,연령,성별,종교,학력,전공,직업,거주지역,신앙연수,불출석기한,모교회교파,모태신앙여부,대안종교참석여부가적혀있다.이는연구참여자의특수성이무엇인지알기위함도있었지만,그보다는‘가나안성도’의자기서사와스스로를규정하는언어가어떻게다른지알기위함이었으며,본문에서도인터뷰를해석하는데도움을주었다.
〈4장‘청년가나안성도’들의종교정체성〉중에서

E:(사후세계가)없어요.없다고믿어요.(중략)불가지론이라고할수도있을것같은데,그래도엄격하게말하면은사람은죽으면아무것도없기때문에있을때잘해야한다는생각이들고,그렇다고사후세계가없다고해서죽은사람을잊어버려도되는게아니라오히려억울하게죽은사람을더생각해야하지않나?이런생각을요즘가지고있어요.
〈4장‘청년가나안성도’들의종교정체성〉중에서

G:(사후세계가)있으면좋겠다고생각합니다.사실존재하는지는모르는일인데,그런생각이있는것같아요.권선징악이이루어지면좋겠다는생각이있어요.여기서는개판으로살고,막남괴롭히고
이런사람들이자기누릴것다누리고,죽어서아무것도없으면좀짜증날것같은거죠.그러니까그런사람들은(지옥에)처박히고못살고힘들게살고,인생이피곤하다거나내몰려서죽고이런
사람들은죽은이후라도편했으면좋겠어요.그런마음에서있으면좋겠다지,‘있다/없다’라고사실믿진않아요.
〈4장‘청년가나안성도’들의종교정체성〉중에서

연구자:교회로돌아와야한다고이야기하는사람의말을들으면어떤기분이드세요?
D:가소롭다?(웃음)이것도물론저의편견이지만,기존교회에서남아있으면서신앙을하는사람중에정말깊이고민하고자기만의신앙적?단순히교회나가고,내신앙이어떻고,뭘해야하고가
아니고진짜자기의신앙을쌓아올려서깊은고민과함께자기만의답을찾고,노력하고혹은공부하는사람들이많이없다고생각해.
특히한국교회에서는더더욱그런거를지양하는분위기가있기때문에(신앙에대해)공부도잘안하고고민도안하는사람들이하는이야기같아서가소롭다?오히려친한사람들한테는그만큼내가친밀하기때문에나의생각이나내가가진신앙에대해설명을한다고하면,그런(교회로돌아오라는)얘기나마인드를갖고있는사람들은나에대해서잘모르고,내가어떤생각을갖고있고어떤흐름을통해서이런결론혹은이런소결에도달했는지를모르고있는거기때문에오히려별로타격감이없이받아들이는?
〈5장‘청년가나안성도’들의종교문화적실천〉중에서