한국 불교 사상 개관

한국 불교 사상 개관

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Description
불교 연구가로 대한민국학술원 불교 분야 회원이었고, 올해, 2023년 9월 작고한 길희성 교수의 유작이다.
길희성 교수는 한국 불교 연구 중에서도 고려 불교 연구의 대가이다. 특히 그는 그간 잘 알려지지 않았던 보조국사 지눌 선사의 사상을 연구한 업적과 공로는 한국 불교 연구에서 독보적인 위치를 차지한다.

그는 잘 알려져 있다시피 기독교 신앙을 기반한 사람으로서 하버드대학에서 불교 연구를 하였다.
그렇기에 동서양 사상과 동서양 종교를 비교하는 데 있어 남다른 배경을 가지고 있었다고 인정받으며 이런 기반으로 불교 연구를 하여 한국 불교를 세계적으로 널리 알리고, 또 한국 불교의 위상을 재정립한 인물로 높이 평가 받고 있다.
이 책은 1980년대부터 여러 학술지에 발표했던 저자의 한국 불교 관련 논문들을 모아 편집한 것이다. 길희성 교수의 불교 사상에 관한 연구와 한국 불교를 널리 이해하고 연구하는 데 이 책이 기여할 것으로 기대한다.
저자

길희성

(1943~2023)
서울대학교 철학과를 졸업한 후 미국 예일대학교 신학부에서 석사학위를, 하버드대학교 대학원에서 박사 학위(비교종교학)를 받았다. 서울대학교 철학과 교수, 서강대학교 종교학과 교수를 역임했으며, 2011년부터 2023년까지 서강대학교 종교학과 명예교수이자 대한민국학술원 회원이었다.
주요 저서로 「종교 10강」, 「영적 휴머니즘」, 「종교에서 영성으로」, 「아직도 교회 다니십니까」, 「인도 철학사」, 「일본의 정토 사상」, 「지눌의 선禪 사상」, 「보살예수」, 「범한대역 바가바드 기타」, 「마이스터 에크하르트의 영성 사상」, 「인문학의 길: 소외를 넘어」, 「일본의 종교 문화와 비판 불교」(공저) 등이 있고, 다수의 번역서와 논문이 있다.

목차

전집을 펴내며
머리말

제1부 _ 한국 불교의 특성론

한국 불교 특성론과 한국 불교 연구의 방향
I.들어가는 말
II. 한국 불교 특성론
III. 한국 불교 연구의 방향

한국 불교의 특성과 정신
- 한국인의 역사와 삶 속의 역할을 중심으로
I. 서론
II. 한국 불교의 특성에 관한 기존 논의
III. 한국 불교의 특성 파악을 위한 원칙과 방향
IV. 변화하는 한국 불교: 새로운 정체성의 모색
V. 한국인의 역사와 삶 속 불교의 역할

한국 불교사와 개혁운동
I. 한국 불교의 특성
II. 가마쿠라 신불교의 성격
III. 한국 불교사의 개혁운동
IV. 결론

한국 불교 수행 전통에 관한 일고찰
I. 한국 불교의 수행 전통
II. 유언(有言)과 무언(無言)
III. 휴정과 지눌

민중불교, 선(禪) 그리고 사회논리적 관심

제2부 _ 고려 불교 연구

고려시대의 승계제도(僧階制度)에 대하여
- 고려도경을 중심으로
I. 고려 태조(高麗 太祖)와 불교
II. 관료제도(官僚制度)로서의 고려 불교: 승계(僧階)
III. 왕사(王師)와 국사(國師)
IV. 결어

고려 불교의 창조적 결합: 의천과 지눌
I. 한국 불교의 회통적 성격
II. 의천의 생애
III. 의천의 불교 사상
IV. 지눌과 정혜결사 운동
V. 지눌의 심성론
VI. 지눌의 수행론

보조(普照) 사상 이해의 해석학적 고찰
I. 보조 사상의 이해
II. 객관주의적 이해를 넘어서

「법집별행록절요병입사기」(法集別行錄節要並入私記)와 지눌 선(禪) 사상의 구도
I. 서론
II. 지눌 선(禪) 사상의 체계와 구조
III. 「節要」(절요)에서 본 지눌의 선(禪) 사상 체계와 지눌의 여타 저술들
IV. 결어

지눌, 반야(般若)에서 절대지(絶對知)로
I. 공적 영지론의 사상사적 배경
II. 무아론을 넘어
III. 종밀의 지(知) 개념
IV. 지눌의 진심(眞心) 개념
V. 지와 지성(intellectus)

비교사상 관점에서 본 지눌의 선(禪) 사상
I. 초인격적인 정신세계
II. 지성과 불성
III. 진아의 탐구
IV. 맺음말

다시 생각해보는 돈오점수론

제3부 _ 비교종교학에서 본 불교 사상

열암 철학에서의 한국 불교 사상 연구
I. 열암 철학의 근본적 관심과 한국 불교 사상 연구
II. 열암이 한국 불교 사상사를 보는 눈

티베트 불교 민족주의의 역사적 고찰
I. 불교와 국가
II. 티베트 불교의 역사적 특성
III. 티베트와 중국
IV. 티베트 민족주의의 대두와 독립
V. 라사와 다람살라
VI. 결어: 존망의 기로에 선 티베트

불교와 그리스도교
- 창조적 만남과 궁극적 일치를 향하여
I. 세계종교로서의 불교와 그리스도교
II. 불교와 그리스도교: 대중적 만남
III. 불교와 그리스도교: 사상적 만남
IV. 불교와 그리스도교: 심층적 만남을 위하여
V. 실천적 만남

출판사 서평

책속에서

한국적인것의특성을찾으려는노력은비단불교에만국한된것은아니다.중국의정치적,문화적영향을직접적으로받아온한국문화의경우그정체성의문제는더욱미묘한양상을띠게된다.정체성은차별성의확보와직결되어있기때문에,한국문화의뚜렷한독자성내지정체성을주장하려면불교뿐만아니라유학,도교,미술이나건축등의분야에서도유사한문제가제기되는것이다.과연여기서도중국과의질문은아니고동아시아문화를연구하는세계학자들의공통적인관심사이다.
“1부_한국불교특성론과한국불교연구의방향”중에서


한국불교의특성과정체성에대한종래의논의는주로과거의한국불교를중심으로하여이루어져왔다는한계를갖고있다.그것도주로출가승가와고승들의사상에초점을맞추고있는한계를드러내고있다.따라서앞으로의논의는첫째로현재한국불교에일고있는의미있는변화들과새로운정체성의모색에주목할필요가있으며,둘째로출가승려들뿐아니라재가불자들,더나아가서한국인일반의삶에서불교가어떤역할을하고어떤영향을미쳐왔는지에대한연구가필요하다.
“1부_한국불교의특성과정신”중에서

교학을하는사람들은진리를자기자신안에서찾지않고문자속에서찾으려한다.따라서그들이이해하는진리는그들을변화시킬힘이없는것이다.“경을보는것이만약자기를향한공부가아닐것같으면비록온대장경을다보았다하더라도아무런이익이없을것이다.”결론적으로말해휴정에의하면교는타인으로하여금무언의진리를깨닫도록하는도움이필요한필수불가결의한방편이다.그리하여교는법(法)의불변(不變)과수연,인(人)의돈오와점수를말해준다.그러나동시에교의근본적한계도분명히인식되어야한다.그렇기때문에수행자는무언의진리가지니는해방적힘을경험하고자한다면교를버리고선으로나아가야하는것이다.
“1부_한국불교수행(修行)전통에관한일고찰”중에서
지눌에의하면우리가외부세계와의감각을통한접촉을끊고자신의마음을비추어보면고요한상태가나타나며이상태는결코단순한공(空)의세계가아니라어떤밝고어둡지않은것,즉어떤앎(知)이거기에있다는것이다.이앎은보통의앎과는달리항시고요함을잃지않고다양한현상세계의여러대상들에의하여조금도동요됨이없다.이앎은망심(妄心)의앎과는전혀다른진심(眞心)의체(體)에속한앎이다.지눌은이러한앎을“앎이없는앎”이라고역설적인표현을한다.
“2부_고려불교의창조적종합”중에서

보조사상의역사성,전통성,창의성과더불어또한가지고찰되어야할사상은보조사상자체내의통일성내지문제이다.저서와저서사이,관념과관념사이의정합성은물론이요.동일저서내의논의의구성및체계들이밝혀져야할것이다.주지하는바와같이지눌은결코불교나선에대해서어떤철학적체계를구축하려고노력하지는않았다.다만선수행의구체적도움을주기위하여자신이경험하고깨달은바를기회가허락하는대로다루었을뿐이다.그러나그의사상에는그가의도했든안했든간에어떤일정한체계와질서가내재해있으며이러한잠재적체계를발굴하고밝혀내는것역시보조사상연구의중요한과제중의하나인것이다.
“2부_보조(普照)사상이해의해석학적고찰”중에서