사유의 흐름 (개정판)

한태동

저자:한태동
연세대학교명예교수.
1924년1월8일중국상하이에서독립운동가집안태생.
1947년중국상하이의성요한대학교의과대학을졸업하고미국으로건너가
1951년웨스트민스터신학교를졸업했다.
1952년프린스턴신학교에서신학석사학위를취득했고,
1956년같은학교에서교회사학으로신학박사학위를취득했다.
박사학위논문은“역사학방법론:랑케에서토인비까지의역사학방법에대한연구”(MethodologyofHistory:aStudyofMethodofHistoryfromRanketoToynbee)이다.
1957년한국에돌아와연세대학교신학대학부교수로취임했으며,
1961년교수로승진했다.
1961~62년미국프린스턴신학교초빙교수,
1972~73년스위스바젤대학교초빙교수등을역임했다.
1975년전국신학대학협의회회장,
1979~85년연세대학교대학원장역임,
1983년한국교회사학회회장으로피선되었다.
1990년정년퇴직하여현재연세대학교명예교수로있다.

주요저서및논문
<성서로본신학>,<기독교문화사>,<사유의흐름>,<세종대왕의음성학>,MethodologyofHistory,EssaysonCognitionStructure(이상6권한태동전집)등의저서와“문화적상호영향의매개과정:그리스도교와불교의대화를위한연구”(MediationProcessinCulturalInteraction:aSearchforDialogueBetweenChristianityandBuddhism),(연세논총4집,1966),“동양적변증론에대한연구”(연세논총12집,1975),“부르크하르트사학과위기신학”(신학논단15집,1982),“어거스틴의참회록연구”,“한국의유학과기독교”,“MusicologyofChosonDynasty”,“의상과원효대사에대한소고”,“현대교회사학의단면”,“수학논리에서본신학”등다수의논문이있다.

엮음:연세대학교한국기독교문화연구소
(ChristianityandKoreanCulture,소장:김정형)
연세대학교한국기독교문화연구소(기문연)는연세대학교신과대학부설연구소로1965년에설립되었다.세계의기독교신학에공헌할수있는자생적인한국의신학을발전시키고지역과교파를뛰어넘어하나가되는교회라는에큐메니컬정신을체현하고자목표하고있다.기문연은한국에서민중신학,토착화신학,문화신학의태동을선도하여왔으며지금은명실공히한국의대표적신학연구소로자리매김을하고있다.또한학술강좌와공개강연,각종학술지와저서등을통해기독교정신을구현해왔으며,현재연구소에소속된연구원들은각자맡은신학전공분야에서활발한연구로새로운지평을개척하고있다.
기문연은연세신학의진리정신을보존하고,미래를개척하기위한디지털저장소로“연세신학아카이브”를서비스중이다.

개정판을펴내며
초판머리말

제1부사유의흐름
제1장_기독교의인지구조
제2장_공자(孔子)의인지구조
제3장_노자(老子)의인지구조
제4장_석가(釋迦)의인지구조
제5장_인접구조론적인지구조

제2부동양의사유
제1장_원시적사고양상
제2장_역(易)과역사철학
제3장_도(道)와덕(德)의세계
제4장_논어(論語)에나타난공자의사상
제5장_묵자(墨刺)와의협정신
제6장_한비자(韓非子)의법(法)
제7장_퇴계(退溪)와율곡(栗谷)
제8장_금강경(金剛經)과심경(心經)에나타난석가(釋迦)의사상

제3부？서양의사유
제1장_그리스사상
제2장_아리스토텔레스(Aristoteles)
제3장_기독교신학의기틀
제4장_어거스틴(Augustine)의역사철학
제5장_보카치오(Boccacio)와갈릴레이(Galilei)
제6장_비베스(Vives)와발라(Valla)
제7장_마르틴루터(MartinLuther)
제8장_칸트(Kant)와헤겔(Hegel)
제9장_만하임(Mannheim)과마르크스(Marx)
제10장_부르크하르트(Burckhardt)의사학과위기의식
제11장_베이컨(Bacon)과불(Boole)
제12장_인접구조론

제4부사유의세계
제1장_토인비(Toynbee)의사학방법론
제2장_유대철학
제3장_콰인(Quine)의수리논리학
제4장_중용소석(中庸疏釋)
제5장_미래학의가치관
제6장_논어(論語)의일면
제7장_역위(易緯)의역사철학
제8장_도교(道敎)의자연관
제9장_의상(義湘)의법계도(法界圖)와원효(元曉)의판비량론(判比量論)
제10장_묵자(墨子)의변증론
제11장_만하임(Mannheim)의이데올로기와유토피아

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책속에서

‘유’(有)와‘무’(無),‘난’(難)과‘이’(易)는두상위적인대칭적명사이다.‘유’라는것은‘무’라는개념이없이있을수없고,모든유라는작용이없이는있을수없다고함이다.이두요인은‘상생’(相生),즉서로짝이되어어울려태어난다고하였다.
상위적(相位的)인대칭을이룬명사와동사를다시연결시켜그가말하고자하는궁극적인제2계의의식구조를구축했다.이런의미에서아래와같은말로첫장을끝마치고있다.

比“兩”者同出而異名同謂之玄
玄之又玄衆妙之門

상위적인명사의대칭과상위적인동사의대칭은비록달리불리우기는하지만,하나의황홀한것으로보았다.황홀하게얽힌두개의상위적인것이2차적으로다시황홀하게얽힌것이바로그궁극적인제2단계의의식을이루게되었다.
〈1부.제3강_노자(老子)의인지구조〉중에서

공자나노자의생각의틀은주로이원적으로구성되었음을살펴보았다.공자가옳은것은옳고그른것은그르다고하였다면,노자는옳고그른것이하나에서나왔다고주장했다.그런데비해서묵가는세단계로구상하여지금까지내려오던논법에하나를더첨가하였다.
명가의한사람인공손룡(公孫龍)은“흰말은말이아니다”(白馬非馬)라는논제를제기했다.그래서그는구체적인말인‘백마’를보편적인말인‘말의말’과대립시켰다.그러므로개체적인‘물’(物)과다음차원의‘지’(旨)의두단계로논했다.이에비해묵가에서는‘사’(私),‘유’(類),
‘달’(達)의삼단계로구상했음을볼수있다.‘사’는개체적인물체이고,‘유’는그물체들의종류이며,‘달’은모든‘유’를포괄하는그이상더없는바탕을말한다.
〈2부.제5장_묵자(墨刺)와의협정신〉중에서

조지불은고전및수학에조예가깊은학자였다.그는위에말한저서에서고전논리와대수학(Algebra)으로인식의공통성을추출하고자하였다.
고대그리스사상은이분법적이었다고진술한바있다.모든사물을두개의범주로나누어보았으며,이두범주는외적인대립보다는내적인관련이있는상호보완적인것으로보았다.
언어에있어서명사(Noun)와동사(Verb)로나누고,명사는다시주격(Subject)과목적격(Object)으로,동사는자동사(Intransitive)와타동사(TransitiveVerb)로나누었으며,수식어는형용사(Adjective)와부사(Adcveb)로나누었다.이런대칭적인범주를언어의기본틀로삼아그들의생각을폈던것이다.
〈3부.제11장_베이컨(Bacon)과불(Boole)〉중에서