로마서의 의해 - 조명한의 성서 강해 3

조명한

저자:조명한

서울대학교심리학과를졸업하고동대학원에서박사학위를받았다.서울대학교심리학과에서언어심리학교수로일하고서울대학교명예교수,대한민국학술원회원을역임했으며2022년세상을떠났다.

지은책으로『언어심리학:언어와인지』,『한국아동의언어획득연구』,『언어심리학:언어와사고의인지심리학』(공저)등이있으며,저작의우수성을인정받아〈우수학술도서상〉(문화공보부,1982),〈우수논저상〉(대우재단,1986),〈우수논문상〉(과학기술연합회,1991)을수상하였다.

무교회신자,평신도신학자로서성서강해시리즈라할『누가복음의이해』(2013),『골로새서와함께읽는에베소서의이해』(2015)에이어이책『로마서의이해』를저술하였다.

추천의글
책을펴내며

제1부의의계시(1:1-4:25)

1장인사그리고하나님의의의계시인복음_1:1-17
1.인사및서문_1:1-7
2.감사기도그리고바울과로마서_1:8-15
3.복음이하나님의구원의능력이다_1:16-17
2장죄인들에대한하나님의진노에있어서의하나님의의_1:18-32
1.인간의하나님을거부함에대한하나님의진노그리고자연계시설의한계_1:18-23
2.인간들의거부에대한복음의심판_1:24-32
3장하나님의공평성그리고진노와유대인_2:1-3:20
1.하나님은편애가없으시다_2:1-16
2.율법과할례가면책일수없다_2:17-29
3.하나님의신실하심과모든인류의불의_3:1-20
4장하나님의구원의의_3:21-31
1.예수의죽음에있어서하나님의의_3:21-26
2.오로지믿음만으로의의_3:27-31
5장유대인과이방인의조상아브라함_4:1-25
1.믿음과행위그리고믿음과할례_4:1-12
2.믿음,약속그리고율법_4:13-22
3.크리스천의믿음의아버지로서의아브라함:요약_4:23-25

제2부생명의약속(5:1-8:39)

6장믿음에의한의그리고평화,은혜및소망_5:1-21
1.믿음에의해의롭게됨그리고소망의확실성_5:1-11
2.아담의죄對그리스도의승리:영광의소망_5:12-21
7장죄의사망을이기는하나님의은혜의승리_6:1-23
1.그리스도의죽으심과부활생명에로의합일_6:1-14
2.죄의노예로부터의자유_6:15-23
8장율법으로부터의자유:인간론에있어서자아의개념_7:1-25
1.율법의노예로부터의해방_7:1-6
2.율법,죄및죽음그리고자아의율법관의체험_7:7-13
3.죄와죽음그리고비참하다자아인간이여_7:14-25
9장성령안에서의영생의확증그리고그리스도로말미암아서의전승자_8:1-39
1.그리스도예수안에서그리고성령안에서하나님의자녀_8:1-17
2.현재의고난과장래의영광_8:18-25
3.성령이신음으로간구하심그리고하나님께서의롭다하심과영화롭다하심_8:26-30
4.하나님의승리의개선가_8:31-39
<부록>성령:하나님의능력을부여하는임재(God’sempoweringpresence)

제3부하나님의신실성(9:1-11:36)

10장이스라엘과이방의하나님의택하심:하나님의주권_9:1-29
1.이스라엘에대한하나님의약속_9:1-13
2.하나님주권의의(God’sovereignrighteousness)는자비이다_9:14-18
3.하나님주권의궁극의목적_9:19-23
4.부르심의보편성:이방인들그리고이스라엘인들에서의남은자_9:24-29
11장의의율법과믿음의의그리고이스라엘의불순종에대한하나님의신실하심_9:30-10:21
1.이스라엘이믿음에의해의를추구하지않고율법의행실로추구하였다_9:30-10:4
<부록>telos는어떤의미에서종료(end)인가?
2.믿음에대한율법의증언:하나님의의의보편성_10:5-13
3.열려있는복음의기회에응답하지않은이스라엘_10:14-21
12장하나님께서모든사람을불순종에가두어두심은모든사람에게당신께서자비를베푸시기위함이다_11:1-36
1.은혜의택하심에따르는남은자_11:1-10
2.이스라엘의다수를저버리는일은있을수없다
:이스라엘의범죄,패배그리고충만함_11:11-24
<부록>이방사도에관한원문주해
3.하나님의최종자비의계획:신비_11:25-32
4.결론:송영_11:33-36

제4부산제사:순종으로서의믿음(12:1-15:13)

13장하나님의자비그리고예배와순종의받아들임_12:1-15:13
1.하나님의자비하심으로인한합리적예배와하나님의뜻을순종하여받아들임_12:1-2

참고문헌

책속에서

그렇다면자연계시와하나님의진노는어떤맥락적관계를갖는가?자연계시는하나님을알수있다는논변이고,반면에진노는불신자들의불의에의한하나님거절에대한정죄이다.알수있는데도불구하고거절한다면진노는지극히당연한인과의귀결이다.그러나이때“(자연)계시의목적과결과가전적으로부정적이다”(Moo,1991:122)라지나치게강변하면그것은자칫자연계시자체가유해무익한것이라든지혹은심지어바울자신이반자연계시론자라든지의그릇된오류에빠뜨리기십상이다.단지자연계시를통한제한적이고협소한지식의습득과또그제한성과협소성이인간의어두운마음의탐욕과합하여하나님이아닌피조물의숭배라는부정적인길에들어설수는있겠다.
「제1부2장_죄인들에대한하나님의진노에있어서의하나님의의」중에서

요컨대예수그리스도를통해사람들의숨겨진일들을심판하는일은유대인의행위를율법의표준에의존해판단하는것도아니고또율법이없는이방인들의행위를칭찬하고있는것도아니다.그보다는차라리편애가없으신하나님의공명정대한판단의결론이다.율법을갖고있지않은이방인들이율법에합당한일들을행할수있음을보여줌으로써율법을갖고있으나율법의행위에어긋나는유대인들로하여금부끄러움을느끼도록질책하고있다.
「제1부3장_하나님의공평성그리고진노와유대인」중에서

첫사람아담은인간의불순종을대표하는인간본성의본임을줄창중언부언해강조해왔다.아담이대표하는불복종의본성은현금의인간에이르기까지고금을통해우리에게잠재해있는아담때부터인류공동의의식내지무의식의본능이다.사도바울이이처럼“한사람의죄로말미암아죽음이이세상에들어왔고”라함은첫아담을대표하는인류에대한고발임을12절은분명히표명한다.동시에“우리는이고발의내적인동기의의미심장함을5장전반에걸쳐제대로파악할수있어야한다”라는것은아담그리스도론은인류의죄의상태가출발점이아니라,역으로인류구원의복음이출발점이라는것이다(Sanders,1991).
「제2부6장_믿음에의한의그리고평화,은혜및소망」중에서

하나님의뜻에따라성령의도우심과간구하심으로말미암아신자들의소망이이루어진다.우리로서는그소망이무엇인지를감히말하기무엄하지만,하나님께서신자들을부르셨고,의롭다하셨고,영화롭다하셨다가바로그것이다.이문단이기술하고있는요지인즉신자들을현세의모든고난에서건져내종내에는장래의영광의모습을갖추게하는일이다.이문단을읽는우리로서는소망해야하는바가창세전부터하나님께서목적하시는바와어떻게합치되는가를숙고해야할것이다.
「제2부9장_성령안에서의영생의확증그리고그리스도로말미암아서의전승자」중에서