기독교성서의생성신학(TheologyofBecoming):예수의죽음과부활이성취한생성의여정
통합의도덕적질서가야훼(Yahweh)-엘로힘(Elohim)의창조에서의도되었다.그리고그하나됨의도덕적질서는야훼-엘로힘과정체성연합을가지는사람들의“삶의여정”(thejourneyoflife)에서지속적으로실현되었다.반면우리의역사안에서이항대립의분리의도덕적질서는그통합적인삶을깨트리고산-죽음의역사를안겨주었다.
기독교성서는야훼-엘로힘의“현존”과“초월적가능성”의변증적이면서역설적인삶의회복,곧“새로운창조”가나사렛예수의죽음과부활에서성취되었다고증언한다.예수그리스도의부활은하나님께서예수,“그한사람”을존재론적으로재창조하신실제적사건이다.아울러복음서와사도바울은“그한사람”의부활은동시에‘집단’또는‘공동체적’사건이라고증언한다.
마가복음서가서술하는부활절아침에무덤을찾은여인들에게전해진소식은“부활하신예수는[그가사역을시작했던]갈릴리로제자들보다앞서서간다”(마가16:7하)는것이었다.마태복음서는제자들을갈릴리의“그산”으로오게하고,그가실시했던통합과회복을위한선교적사역을위임하신다(마태28:19-20).누가복음서는예루살렘으로부터시작하여그재창조-새탈출(newexodus)을“모든민족에게전파하는”증인이되라고명한다(누가24:45-49).그리고누가는그의2부작에서오순절에창조의영을받아재창조된회복의공동체의시작과그공동체의선교적과제를서술한다(사도행전1:8-9;2:1-13).요한복음서는부활하신예수가그의제자들[형제자매들]에게창조의영을불러넣으시고그의사역을계속하게하신다(요한20:19-23).이렇게성서는예수를따르는사람들이자신들의죽음과부활[세례]을통해서그의부활의존재론적실체에참여하여(로마6:4-11)“그한사람”이며동시에“많음”의실체를구현시킨다고증언한다.그렇게“누구든지그리스도안에있으면새로운창조”(고후5:17)가된다.하지만그통합의새로운창조는“이미”이며,동시에“아직도아닌”변증적인“생성의여정”이다.이생성의여정은“새하늘새땅이”하나되는그날까지계속될것이다.바울은이를다음과같이고백한다.
“내가바라는것은그리스도를알고,그의부활의능력을깨닫고,그의고난에동참하여그의죽으심을본받는것입니다.그리하여나는어떻게해서든지,죽은사람들가운데서살아나는부활에이르고싶습니다”(빌립3:10-11).“우리는모든창조물이이제까지함께신음하며해산의고통을겪고있는것을압니다.그뿐만이아니라첫열매로서성령을받은우리도…속으로신음하고있습니다.우리는이소망으로구원을받았습니다”(로마8:22-24상).
_옮긴이의책소개글
◈이책을추천합니다
이책은구약과신약을통합한것으로,오직하나의구약만존재해야한다는것을보여주기위해썼다.이둘이모여유대민족의성경을형성한다.그들은아브람과사래가하나님에의해시작하도록부름을받은긴여정을펼쳐보인다.나라도없고민족적정체성도없는이주민으로서,그들은현존과초월적가능성의“주하느님”의존재를육화함으로써하느님의진리를의인화했다.아브라함과사라라는영원한언약에편입된그들은보편성과민족성의통합의구현으로서하나님의택한백성의장자권을확립했다.그여정은그들의후손들을통해계속되었고,보편성과민족성의결합과단순한민족성사이에서흔들렸고,이스라엘역사의과정에서예언자들과제사장들을분리시켰다.이여정은모세오경의야훼가닥,이사야서의네가지예언적부분,에녹1권,다니엘의묵시록,세례요한을가로지르며,나사렛예수의죽음과죽은자가운데서부활을통한새창조와새인류의취임을통한분리의도덕적질서의존재론적종결에서절정에이른다.이여정은사도바울에의해끝이나는데,그는민족적으로결정된바리새인으로서이방인들의나라에게선물로통합의도덕적질서를선포하라는하나님의부르심을받았다.
-Amazon.comBookReview
필자가저술한이책에서아브람과사래가시작하고히브리성서를거쳐서마가복음서와사도바울에게서그절정에달한성서적여정을분석하고요약하였다.이저서는샌프란시스코장로교신학대학원에서40년간신약성서를연구하고강의하면서체계화시킨나의성서신학을요약한것이라고하겠다.이책을저술하기로한목적은기독교의모든교파와유대교가예수그리스도의죽음과부활의참뜻을이해하고실천하지못하는문제를파헤치는데있다.
_지은이웨이첸,〈한국어책에부치는글〉중에서
필자는사도바울이쓴일곱개의편지와네복음서를통해서이교적세계에소개한하나됨또는통합의도덕적질서를재발견하기위하여이책을펴내기로하였다.이작업은창세기12장1-3절에서술된바,최초의두이주민(移住民)이었던아브람과사래가시작한성서적여정에그바탕을가진다.그두사람은인종적정체성이나국적도없이무방비상태로하나님으로부터목적지가없이떠나가큰민족을이루라는부름을받았다.다만하나님이가지고있는세계성과인종적성격을통합하여“땅의모든족속들에게축복”이되라는부르심이었다.
하지만창조주하나님이시작하였고“현존”과“그초월적가능성”의역설적삶을부여받은회복된사람됨,곧“새로운창조”가우리에게선물로성서의증언들을통해서전달되었음에도불구하고불행하게도아직도이세계속에서실현되지못하고있다.‘기독교’가과연그하나됨의도덕적질서라는유대적유산을살릴수있을까?그리고모든인간이‘현존’과‘그초월적가능성’을하나되게한하나님과함께연대하여창조주께서의도한통합적삶을되찾고이세계를변혁시키는길을걸어갈수있을까?
_지은이웨이첸,〈머리말〉중에서
기독교의도덕적질서라고할때얼른우리는‘사랑’이라고답할것이다.이책은어쩌면종래의사랑이라는개념을‘integrity’라는말로대치했다고말할수있다.하지만그보다는사랑의근원을제시하려고했다고말하는것이더정확할것이다.생태계의문제들이인간과정치적,사회적,문화적인문제들과뒤엉켜서제기되고있는우리의현역사속에,특히이스라엘과팔레스타인사이의전쟁과우크라이나와러시아의전쟁이계속되고있는시점에서예언적메시지를이책에서찾을수있게되기를염원해본다.
_강요섭,〈옮긴이의글〉중에서
