“불행히도,제책은주제가지나칠만큼시의적절한순간에대한민국에서출간됩니다”-마사C.누스바움,한국어판서문
불과1년전까지만해도대한민국은분노를자극하는사회였습니다.부의양극화에따라일어나는‘갑질’을비롯한온갖사회부조리,청소년의잔혹한흉악범죄와파렴치한성범죄,일상적으로짓밟히는사회적소수자들의인권,이모든곪아터진상처를소독하고돌봐주기는커녕구더기처럼그피고름속에서뒹굴던이전정부를떠올리자면,이른바적폐청산을우리시대의화두로,분노를대한민국에가장필요한감정으로만들었습니다.수많은한국인들이분노하지말라는말에서“가만히있으라”던,한스럽고위선적인명령을떠올렸습니다.
그리고어느정도사회가정상화되고분노가해소된지금까지도이생각은변하지않았습니다.어쩌면너무쉽게누군가에대한분노를처벌형태로해소하려드는것일지모르는지금상황에서,우리를움직이는분노라는감정을면밀히검토하는건대단히중요한일로보입니다.사실,최근남북의해빙분위기를가능하게한것도응징과보복을주된내용으로하는분노에서벗어나미래를바라볼수있게한전향적결단이었다고생각합니다.새로운시대를건설할수있으리라는희망이조금씩보이는요즘입니다.한편으로는물을흐려이희망을지저분한보복의무대로끌어내리려는움직임이보이기도하죠.그어느때보다도명징한분별력이필요하다는생각이듭니다.
이시대의대표적인석학,누스바움에의해재정의된‘분노’와‘용서’
정치,경제,사회,심지어사법차원에까지이르는온갖불평등으로인한‘갑질’로스트레스가극도에달한이사회에서한국인들은직장에서도,전철이나버스,가게에서잠깐만나는사람을상대로도,온갖분노를느끼고삭이고때로는폭력적인방식으로표출하며살아간다.이토록일상적인감정에대해,한편에서는분노야말로정의사회를실현하는추동력이라며‘분노하라’고부르짖고,다른한편에서는분노를삭이거나다스릴대상으로보고‘힐링’으로의과몰입으로넘쳐난다.
우리시대를선도하는유명지식인중한사람인마사C.누스바움은이책에서‘분노’와‘용서’를재정의하면서분노의본질이복수와관련되어있다고본다.복수가건전한사회에는어울리지않는비합리적인행위라고파악하는만큼,누스바움은‘말도안돼!뭐라도해야하는거아냐?’라는표현으로축약되는분노를‘이행-분노TransitionAnger’라는이름으로구분하며,마틴루터킹목사,넬슨만델라등이보여주었던감정이바로이것이라고평가한다.
그렇다면용서는분노를극복하는최선의방법일까?누스바움은대단히감상적으로취급되는용서개념의다양한구조를유대교와기독교,세속도덕의전통속에서탐구한다.누스바움은가해자가자신의위치를스스로격하시키는대가로용서를베풀어주는거래적·교환적용서란모든문제를서열과상대적지위의문제로치환해버리는자아도취적분노및보복과맥을같이하는행위라고주장한다.이러한태도는사회의공동선을추구하는데에아무런도움이되지않는과거지향적태도로,누스바움은피해가발생했을때누가더잘못을많이했는지따져피해자가가해자에게몸을낮추고빌며자비를청하는거래적용서를하기보다피해사실이있었음을공인하고,최대한그피해를복구하며,다시는그피해가발생하지않도록할수있는방향을고민하는미래지향적태도를요구한다.
친밀한관계,중간영역,정치적영역에적용된누스바움의통찰력깊고박학한시각은분노와용서모두에놀랍도록새로운빛을비춘다.
복수의여신에서자비의여신으로
이책은2014년옥스퍼드대학교에서진행된‘존로크강좌’의강의록을기반으로하였다.누스바움은복수의여신들이지혜의여신아테나의다스림덕분에도시문명과공존할수있는,정의로운분노의신에우메니데스로변화한다는그리스비극『오레스테이아』의결말부분을인용하면서강의를시작한다.이후아리스토텔레스에서현대의사회심리학자,철학자들의철학적논의를광범위하게참조하면서분노라는감정을깊이있게탐구하고,다양한문학작품과현실의여러사건들,심리학적논의들을근거로들어자신의이론을더욱발전시켜나간다.
분노와용서를재정의한뒤,누스바움은세가지영역에서분노의작용을면밀히분석하고방향을제시한다.첫번째영역,‘친밀한관계’에서는자식이심각한잘못을저질렀을때부모가취해야하는감정적반응에대해문학작품의분석을곁들여교육자로서의지론을내놓거나,내면에집중하여분노를곱씹게만드는현대의심리치료기법에대한비판적입장도효과적으로제시한다.
두번째로누스바움은가게점원혹은전철이나비행기에서만난사람,직장동료나상사등‘중간영역’의타인이분노를촉발하는경우를다룬다.이때누스바움은세네카의서신을참조하며스토아학파적금욕주의및거리두기를효과적인전략으로제안한다.만일거리두기가불가능할정도의심각한피해가초래됐을경우에는법적대응이필요하다는입장이다.
세번째‘정치적영역’에서,사법제도에분노라는감정이개입되어서는안된다는누스바움의입장은확고하다.범죄를예방하거나,범죄피해를사후적으로복구하는데에분노라는감정은아무런도움이되지않고오히려문제를악화시킨다는점을국가간사례를비교분석함으로써강력하게제시한다.또한분노감정이개입할경우,사법제도가가진자들과못가진자들사이에서불균형하게작동하게된다는우려도확실히전달한다.세계에서가장많은수감자들을보유한미국의사례를중심적으로다루지만,흉악범죄와관련된기사가뜰때마다‘범죄자인권만있고피해자인권은없느냐?’는식의댓글이달리는우리나라독자들에게도충분히생각할거리가될것이다.
‘분노해야할때는분노해야한다’는말은언제나옳은가?
우리는겉으로는공동체의미래를염려하는듯통합과화해를이야기하면서,실제로는본인의잇속만을차리며부조리한현실에무조건순응할것을요구하는사람들을너무도많이목격해왔다.우리사회는이들에게마땅한책임을지우지도,이들이저지른부당행위에적극적으로대처하지도못했다.그결과대한민국은구성원대다수의신뢰를잃기에이르렀다.2016년OECD에서실시한설문조사에따르면,‘정부를신뢰하는가’라는질문에한국인의24퍼센트만이‘그렇다’고대답해OECD평균인42퍼센트에크게못미쳤다.
그렇다면누스바움은사법체계전체나사회가오염되어있어법적대응이불가능한경우에발생하는분노는어떻게설명할까?이경우에도누스바움은분노를철저히거부한다.구체적으로는영국식민통치하의인도,흑백차별이여전하던20세기전반의미국,아파르트헤이트로흑백간의갈등이절정에이르러있던남아프리카공화국을배경으로간디와마틴루터킹,넬슨만델라가보여주었던‘비-분노’의가치를확인해나간다.흥미로운것은,누스바움이기존의‘비폭력’이라는외양에집중하는대신‘비-분노’라는감정적이고내면적인차원의혁명으로초점을옮겨놓았다는점이다.이에따라자기자신에대한억압된분노를품고있으면서도히틀러에대해서는이상적이고비합리적인방식으로‘비폭력’을주장했던간디보다는,전략적으로폭력을활용할수있다고주장했으나결코분노에휘둘리지는않았던넬슨만델라가높이평가된다.
이책은우리가모두알고있다고생각하는것,이제는허울좋고명목만남았거나그저교조화된신념으로만존재하는‘인권’에대해서,정의와자비의관계에대해서생각하게만든다.
[책속으로추가]
-하지만직장동료들이하는행동중에는진정으로문제적인것들이많이있습니다.(……)세네카는그런일들에하나하나화를내기시작하면머리가돌아버릴거라고말합니다.하지만나혼자야명예와지위에대한모욕을심각한문제로받아들이지않는데성공했다하더라도(자신과의싸움에서이렇게까지안정적으로,완전히이긴사람은거의없습니다),다른사람들은그렇지않으므로타인의잘못된가치관이나거기에서나오는행동에는계속대처해야만합니다.그런사람들과함께살아나갈방법을알아내야만한다는거예요.일시적인관계를맺는경우와는달리그냥떠나버릴수는없으니까요.그렇다면분노는적절한반응일까요?용서는유용할까요?이제우리는이영역에서사과가진전을이루어내는데에중요하며잠재적으로생산적이지만함정이될수도있다는점을살펴보도록하겠습니다.(323쪽)
-공평한정의를이루기위해분노를내려놓는건소심한반응이아니에요.하나의과잉에또다른과잉을더한다고해서어떻게사태가나아지겠습니까?가해자가미래에겪을고통에만편집증적으로초점을맞추는것은그저가해자의적대적이고저열한행위에나자신을얽어맬뿐이죠.그런행위에나를개와같은존재로만들어버릴힘을주어야할까닭이무엇입니까?가해자가고통을겪어야하더라도그문제는순전히미래지향적인문제,사회적제도가그나름의방식으로다루는문제가되어야합니다.(344쪽)
-그러나가해행위의분류만이잘못된사회적가치가법적질서를위협하는유일한영역인건아닙니다.훨씬더집요하고비-아이스킬로스적인위협은,일단가해자가기소를당해유죄판결을받았을때많은사람들이형벌에보이는시각입니다.복수라는개념은2000년넘게비판받았고,비판의내용도잘이해되고있습니다.그런데도가해자가유죄판결을받은상황만큼은복수이념이계속해서지배합니다.간디나킹,만델라는말할것도없이소크라테스와플라톤,벤담이했던그모든주장에도수많은사람들은여전히복수모형에들어맞는형벌을선호합니다.이에따르면‘저지른사람이고통을받아야’하며,‘앙갚음’이있어야합니다.억제효과를중요하게생각하는경우에도,사람들은오직보복적인처벌,그러니까발생시킨고통에대해고통을부과하는것만이억제효과를낼수있는유일한방법이라고생각하는경향이있습니다.(363쪽)
-부당성의인정은왜그렇게중요한것일까요?이점에대해서는많은이야기를할수있습니다만,제생각에가장중요한건미래지향적요소인듯합니다.부당행위를공인하는일은신뢰를보존하고강화하는데에,혹은복구하는데에필수적입니다.신뢰의연대가침해당하거나심지어완전히무너져내린상황에서신뢰를복구하려면,무엇이부당하고무엇이부당하지않은지에대한공통의이해가있어야합니다.당장은제대로작동하고있는공동체라도부당행위를심각하게받아들이지않거나그부당행위의중요성을공적으로인정하지않으면,정치제도가구현하는정의에대한신뢰가부식됩니다.사회적계약이란생명을비롯한인간의복지를보호하는문제이며,국가는생명과인간의복지를이루는다른요소들이중요하다는점을공표해야합니다.(366쪽)
-정치적가치의공적표현은그러한가치들이일반적으로인정되지않고있을때에특히중요합니다.그러므로직장성희롱에서부터은행사기에이르는다양한사건에서는,그런행위가보여주는무시나오만함이심하면심할수록우리가이행위를대단히부당한것으로받아들인다는사실을확인해주는공적진술이더욱중요해집니다.이러한맥락에서라면문제의행위에불쾌한벌칙을부과하는것이특수억제효과는물론이거니와특히일반억제효과를낳는필수적방법일수있습니다.(391쪽)
-(그에게많은영향을끼쳤던)세네카처럼,니체는그가기독교에서발견했던,복수에근거한도덕성이무능하고나약하다는느낌과심리적으로연결되어있다고주장합니다.그는이런무력감이복수,많은경우신에의해사후세계에서일어나는복수라는공상적계획의기쁨과어떻게이어지는지추적합니다.니체의주장에따르면,강한사람이나강한공동체는유달리보복에집착할가능성이별로없습니다.사실,그들에게서는복수에대한관심이차츰차츰,알아서자비쪽으로방향을돌리게됩니다.니체도저처럼‘형사사법제도’에초점을맞춥니다.(420~1쪽)
-제초점은제도안에속한행위자들의감정이아니라‘형사사법제도’의기관들에맞춰져있었습니다.그러나이제는제도내의많은역할에처음부터어느정도자유재량권이깃들어있으며,따라서그와같은감정적역할을잘수행할사람들을필요로한다는걸알수있습니다.기계적이거나공감능력이떨어지는사람은좋은판사혹은배심원이될수없습니다.그러나사람들이감정에휘둘려사법현장을좌지우지해서는안된다는것역시중대한문제입니다.다시말해,사람들은품
