이상한 나라, 대한민국

최범

저자:최범
문화평론가.홍익대산업디자인학과와대학원미학과를졸업했다.1990년대초대학원을
마친이후지금까지크게두갈래의삶을살아왔다.평론가와운동가.전자는월간<디자인>편집장으로시작하여미술,공예,디자인등시각예술전분야에걸친비평활동과함께대학강의,전시기획,각종공공부문의정책참여등으로이루어졌다.후자는1990년대의10년간민족미술협의회(민미협)편집실장,한국민족예술인총연합(민예총)편집실장및부설문예아카데미기획실장등민중문화운동,2000년대의10년간문화연대회원,(사)미술인회의이사장,희망제작소부설간판문화연구소소장등시민문화운동으로밟아왔다.이후10여년간의휴지기를가진뒤현재한국근대연구모임인서래포럼대표,자유우파문화운동단체인(사)문화자유행동공동대표,민주화운동동지회회원으로활동을재개하고있다.여기에는문재인정권을거치면서기존의좌파정체성에심각한회의를갖고자유우파로의사상적전회를한것이직접적인계기가되었다.저서로는『문제는근대다』외여러권이있다.

머리말_전근대와근대의모순사이에서·5

Ⅰ.한국의근대와대한민국
1.문명전환과한국의근대
근대와문명·16/한국의문명화단계·20/한국근대화의경로·24/한국근대의구조·29/근대화에대한반응·35
2.한국의근대화와국가
식민지조선과경제적근대화·45/대한민국과정치경제적근대화·47/다음국가와다음근대화·50

Ⅱ.대한민국의도상학
1.대한민국은없다
왕국의깃발아래·54/거대한뿌리의이름은·57/대한민국의이미지·59/근대국가와민족주의·63/공화국만들기·66
2.국가와국기와나
기호와현실·69/도상과신화·71/태극기의신화를넘어서·78
3.광화문광장을생각한다
광화문은대한민국의얼굴·81/3문화광장에서1문화광장으로·82/테마파크와놀이공원사이에서·84/조선과대한민국사이에국경선을긋자·88/광화문광장을대한민국광장으로·90/K-광화문시대·91
4.이순신동상,국회에가다··100
5.보론:혁명의도상학
근대와혁명·107/프랑스혁명과도상·108

Ⅲ..대한민국의문명사적의미
1.대한민국은혁명국가인가
대한민국역사와서사·118/대한민국건국과혁명·120/산업화와중층결정·127/민주화와두갈래의운동·133/대한민국혁명의현실과인식·141
2.헌법과도상
보이지않는공화국·144/두개의대한민국·145/실재와재현·146
3.근대화의아포리아
근대화의아포리아·153/두개의길·160
4.근대혁명과대한민국의미래
대한민국혁명의의미와한계·170/근대혁명으로서의대한민국혁명의미래·182

부록
화보·194
국가,이미지,디자인·198

후기
참고문헌

현대한국인은겉보기에는근대화된근대인인듯싶지만정신적으로는아직봉건주의적전근대에머물러있는중세인이라는것이이책의출발점이다.다시말하면한국의근대는완전한근대문명이아니라전근대와근대가기형적으로결합된이종(異種)모순결합이다.우리가완전한근대사회로나아가기위해서는이와같은기형적근대상황의모순을객관적이고비판적으로이해하고,그것과싸워서극복하지않으면안된다.근대적합리성은저절로주어지지않는다고저자최범교수는생각한다.

한국사회는정치경제분야는근대적인데,사회문화분야는전근대적이다.
1948년건국당시민주주의와자본주의체제를채택했으므로정치경제영역의근대화는비교적빠르고전면적으로진행되었다.반면사회문화영역에서는근대화가매우더디고심지어거의이루어지지않았다.자동차타고아파트산다고해서근대인것은아니다.한국은고대와중세의의식이지배하는사회다.사회문화는개인주의와합리주의가발현되어야할공간인데고대의무속,중세의유교적의식이그자리를차지하고있다.한국에서개인주의와합리주의는가장취약한부분이다.

유교와무속
한국인의정신세계를지배하는유교와무속의핵심을들여다보는것이한국사회를이해하는지름길이다.유교는성리학적배움에의해인간이완전해질수있다는도덕적믿음을바탕에깔고있지만실제로는학문이나종교가아니라지배계급의지배를정당화하는이데올로기로쓰였을뿐이다.유교에서완전한인간의전형으로삼는군자(君子)는실제현실에서는지배계급의다른이름일뿐이다.유교의기능은군자의지배를정당화해주는도그마였다.
한편무속의핵심적인의미구조는<갈등회피>와<속전속결>이다.무속은세계와인생의갈등구조를회피한다.좋은게좋은것이고고민해봤자답은없으니지금이순간만지나가면된다는식이다.갈등을회피하는자에게세계의심오한의미가다가올리없다.
니체식으로말하면유교의<도덕주의>는노예도덕이다.거기에자유는없다.무속의<갈등회피주의>와<속전속결주의>또한거지도덕이다.무속은삶에대한자신의결정을방기함으로써스스로를운명의걸인으로위치시킨다.여기에당연히자유는없다.

근대의발원지는서유럽
문명은인간의삶의방식중에서최상위의통합개념이다.오늘날세계의보편문명을근대라고하는데,근대는고대와중세다음단계의문명이다.
근대의발원지는서유럽이다.대략16세기경서유럽에서발생한근대문명은지난500여년간전세계로퍼져나갔다.

모든문명이그렇듯이근대문명도두얼굴을가지고있다.문명이자동시에야만,빛이자동시에어둠이다.흔히중세를암흑,근대를광명의시대로비유하듯원래서구의근대문명은그기원에서빛의얼굴을하고등장했다.이때빛이란인간의이성을말한다.
근대는중세종교의어두움에갇혀있던인간을이성의빛아래로이끌어낸빛의문명으로일컬어진다.종교개혁과계몽주의와합리주의가그것이다.하지만근대는그빛과함께,빛못지않게어둠을드리우기도했다.특히서유럽에서솟아오른근대의빛이서유럽을넘어서다른세계를비추기시작했을때거기에서는전혀다른사태가전개되었다.근대문명의세계화는어떤지역에게는해방이었지만어떤지역에서는재앙으로다가왔음도사실이다.
그러나그것이근대화이외의다른대안을합리화할구실은되지못한다.

한국의근대화는외부로부터의근대화
한국은아시아에서도가장나중에뒤늦게근대문명이도착했지만그것은이전의불교처럼중국을통해서가아니라,한발먼저근대화된일본을통해서였다.이것이지극히한국적인상황이고,현재한국사회의모든갈등의원인이기도하다.
한국에수용된근대문명은일본에의해서이미한차례번역,가공된문명이었다.요컨대한국의근대화는스스로치열하게싸워서쟁취한근대화가아니라외부로부터손쉽게이식된근대화였다.그래서훨씬더수월하게수용된것이사실이다.한국인들은아프리카인들처럼노예가되지않았고,아메리카인들처럼기존문명이완전파괴되거나종족이멸절당하지도않았다.

위로부터의근대화
‘외부로부터의근대화’는결국‘위로부터의근대화’가될수밖에없다.외래문명을먼저접한소수의엘리트에의해근대화가추진될수밖에없었다는의미다.한국의경우구한말의개화파를비롯한일련의엘리트들에의해근대화가시작되었다.한국의근대엘리트들은성격상크게공화주의계열과발전주의계열로나뉜다.
공화주의계열은김옥균을비롯한구한말개화파로부터독립협회와임시정부,이승만으로이어진다.이들의노력은조선의독립과대한민국의건국이라는결실을맺는다.
발전주의계열은구한말의부국강병과일제하의실력양성파로부터시작하여박정희의발전주의국가로연결된다.이들의노력은대한민국을경제선진국의반열에올려놓았다.
대한민국역사는이처럼공화주의운동과발전주의운동의복합적인산물이라고볼수있다.주로정치적운동인공화파를대표하는인물은이승만이고,경제적운동으로서의발전주의를상징하는인물은박정희이다.
김일영이<건국과부국>에서말한두사람이바로그들이다.이승만은건국의주인공,박정희는부국의공훈자인것이다.

한국사회문화적전근대성의원인은집단주의
서구근대문명의하드웨어를이루는정치적민주주의와경제적자본주의,즉자유민주주의체제를도입함으로써정치경제적근대성은비교적잘작동하고있다.그런점에서대한민국은근대문명국가로서세계사적보편성을획득했음을입증하였다.
그런데정치경제적근대화에도불구하고사회문화적근대성이형성되지못한것은사람들내면에강하게자리잡은집단주의적전통때문이다.한국에서정치경제적근대성과사회문화적근대성의시간은전혀다르게흐른다.그둘은결코등질적(等質的)이지않다.
집단주의라는사회문화적전근대성은근대에오면민족주의라는형태로나타나고,이것의정치적대응물은전체주의라할수있다.내적으로는종족적동질감에의한공동체적결속을보여주지만,외적으로는타종족에대한강한적대감을통해유지되는데,이는반일종족주의에서볼수있듯이거의인종주의수준으로까지발전한다.

정치는자유주의적인데사회는전체주의적이라는역설
한국은민주화이후정치적으로는자유로워졌지만사회적으로는감시와압력이증대되면서사회적전체주의라는기이한현실을낳고있다.오늘날한국인이느끼는압박은정치적이라기보다는오히려사회문화적이다.이는집단주의적가치관에반하는생각과행위를하는개인에대해사회가비난과처벌을통해개인의자유를압박하기때문이다.정치적으로는자유로워졌지만사회적으로는부자유스러워진것이다.
그런점에서한국의사회문화적집단주의는대한민국의자유민주주의체제와날카롭게대립되는데,이점이바로대한민국체제가안고있는근본적인모순과위기의원인이다.이러한사회문화적전근대성을정치경제적근대성과어떻게조화시켜나갈지가한국사회의운명을결정하는가장핵심적인문제라고저자최범교수는말한다.