근대 동아시아의 종교다원주의와 유토피아 (근대기 동아시아의 사상가 | 최제우 강증산 홍수전 강유위의 사상에 대한 비교 고찰)

장재진

저자장재진은동국대학교를졸업하고동대학원인도철학과에서인도철학과인도불교를전공,석사학위를취득하였으며박사과정을수료했다.한국해양대학교국제지역문화학과에서동아시아문화와종교를전공하여박사학위를취득했다.
현재동명대학교불교문화콘텐츠학과교수로재직중이며,동아시아일본학회이사,동아시아불교문화학회정회원,한국인도학회회원,동북아시아문화학회회원,문화재제자리찾기자문위원등으로활동하고있다.
저서로『玄武經解義』,『中和經解義』,『大巡典經解義』,논문으로「한국新宗敎思想에나타난‘理想世界觀고찰’」,「근대동아시아‘新宗敎’의理想觀비교」,「水雲崔濟愚와長素康有爲의儒敎觀」,「19세기동아시아新宗敎의救世觀비교」등이있다.

추천사

Ⅰ.서론
1.연구목적과대상
2.연구방법과순서
3.선행연구검토

Ⅱ.현실비판과유토피아니즘형성
1.현실인식과비판
1)최제우(崔濟愚)
2)강증산(姜甑山)
3)홍수전(洪秀全)
4)강유위(康有爲)
2.각사상가의유토피아니즘형성배경
1)최제우의득도(得道)와개벽(開闢)
2)강증산의득도(得道)와해원(解寃)
3)홍수전의환몽(幻夢)과천국(天國)
4)강유위의자각(自覺)과대동(大同)
3.유토피아니즘의유사성과상이성

Ⅲ.기성종교의수용과비판을통한유토피아니즘
1.기성종교의수용과비판
1)유교사상
2)불교사상
3)도교사상
4)기독교사상
2.종교다원주의적통합관념
1)최제우의천도(天道)
2)강증산의신도(神道)
3)홍수전의원도(原道)
4)강유위의대동(大同)
3.통합관념에나타난상이성과유사성
1)통합관념의비교
2)상이성과유사성

Ⅳ.대망(待望)의유토피아
1.최제우의무극대운(無極大運)
1)후천개벽(後天開闢)
2)동귀일체(同歸一體)의지상선경(地上仙境)
2.강증산의후천선경(後天仙境)
1)천지공사(天地公事)
2)중통인의(中通人義)의용화선경(龍華仙境)
3.홍수전의태평천국(太平天國)
1)상제교의(上帝敎義)
2)천하일가(天下一家)의지상천국(地上天國)
4.강유위의대동세계(大同世界)
1)천하위공(天下爲公)
2)거고구락(去苦求樂)의대동합국(大同合國)
5.유토피아의유사성과상이성
1)유토피아의공간개념(空間槪念)
2)유토피아실현의시간개념(時間槪念)
3)유토피아의생사관(生死觀)

Ⅴ.유토피아를향한실천윤리와의의
1.실천윤리의바탕이된사상
1)최제우의시천주(侍天主)
2)강증산의중통인의(中通人義)
3)홍수전의천하일가론(天下一家論)
4)강유위의원기론(元氣論)과서구사상
2.평등이념
1)신분의평등
2)민족·국가의평등
3)경제의평등
3.도덕정치를통한유토피아
1)최제우의도성덕립(道成德立)을통한군자정치(君子政治)
2)강증산의조화정부(造化政府)를통한도인정치(道人政治)
3)홍수전의천조정부(天朝政府)를통한천하일가(天下一家)
4)강유위의대공정부(大公政府)를통한천하위공(天下爲公)
4.유토피아실현을위한교육관
1)최제우의시천교육(侍天敎育)
2)강증산의후천교육(後天敎育)
3)홍수전의태평교육(太平敎育)
4)강유위의대동교육(大同敎育)
5.유토피아실현을위한여성해방과남녀평등
1)최제우의부화부순(夫和婦順)
2)강증산의정음정양(正陰正陽)
3)홍수전의남녀분리(男女分利)
4)강유위의거계독립(去界獨立)
6.실천윤리의이동(異同)과의의
1)평등이념
2)도덕정치
3)이상교육
4)여성해방과남녀평등

Ⅵ.결론

참고문헌
찾아보기

▶근대기동아시아의사상가
최제우,강증산,홍수전,강유위의사상에대한비교고찰

이책은근대기동아시아의사상가인한국의수운(水雲)최제우(崔濟愚),증산(甑山)강일순(姜一淳),그리고중국의수전(秀全)홍인곤(洪仁坤),장소(長素)강유위(康有爲)의신종교관념을종교다원주의적관점에서고찰한책이다.반봉건과근대의극복이라는관점에서그들의종교관념에내재한실천윤리즉,평등이념,도덕정치,이상교육,여성해방을통한남녀평등사상등을살피고,그들이제시하는유토피아의실체,공동체건설방법등을알아본다.이를통해암울한현실과질곡의삶속에서도인간성회복과공동체부활의이상을추구한동아시아인의정신을찾아내고있다.사회변혁을통해미래를꿈꾸었던이들네사상가의사상은갈등과대립으로피폐해져가는현실세계에서도그적용가치가충분할것이다.

이번에내놓는장재진박사의저서는근대이전같으면중화(中華)나사대(事大)로만엮이던한국과중국두나라의근대사상가네사람을병렬하여다루고있다.유·불·도에기독교를두루아우른다원주의적종교혼합주의(syncretism)의형성과정을소개하고,이를토대로한유토피아니즘의구축으로논의의영역을한껏넓혔다.그논의중,시공을초월한토착적원형(原型)과외래적인것의주체적수용이어우러진‘원고(遠古)’의개념을동아시아정신의진수로건져올렸다.나아가각사상가의유토피아니즘에서동아시아근대사의참담과질곡을구원과재생으로바꿔줄실천윤리를추출하여제시하였다.-김열규(서강대명예교수)

▶사회모순이극대화되는시점에‘유토피아’를향한사회적제도구상

세계의역사발전과정을보면일반적으로세상이어지러워지고그사회의병폐가표면적으로심각하게대두되는시점에사상가들은이러한문제를해소하고자했으며‘이상세계’를향한사회제도를구상했다.그러므로기존사회를인식하고이에대한문제점을비판하여사회를변혁하려는대망(待望)의사상은이를주도하려는사람들에의한체험과인식을통하여미래지향적관념으로제시된다.
동아시아에서도어느시대,어느국가에서나이상향을추구하는염원은끊임없이나타났으며,이는근대기에이르러서도마찬가지였다.특히한국과중국에서이상세계에대한동경과그동경을현실화하려는노력은종교혹은정치의형태로나타났다.한국의경우수운최제우와증산강일순,중국의경우수전홍인곤과장소강유위가바로그런예이다.

▶수운의무극대운,증산의후천선경,수전의태평천국,장소의대동세계

수운의사상은훗날동학운동의바탕이된‘무극대운(無極大運)’을현실화하려는‘이상사회건설론’으로요약할수있다.또,증산의사상은이른바‘후천개벽’을도모하고자‘천지공사(天地公事)’에의한이상사회실현,곧‘후천선경(後天仙境)’,‘용화선경(龍華仙境)’으로요약할수있다.그런가하면수전은기독교와흡사한‘상제교(上帝敎)’를앞세워‘태평천국(太平天國)’이라는이상사회를건설하고자했다.이에비해장소는이른바‘무술변법(戊戌變法)’이라는현실정치의개혁을통해이상과공상이두루혼합된이상사회‘대동세계(大同世界)’를건설하고자했다.
이들은모두기존의종교적,정치적관념을습합하고그위에자신이자각한바를제시하였다.이러한이념에는공동체의위기와병행하여나타난이상주의가저변에깔려있었다.이상향에대한이들의동경은현실의문제점을자각하고이를극복하려는의지를수반하고있었다.이는역사의진행과정에서현실적으로발생한문제를극복하는방법인동시에그목표는이상향을건설하는것이었다.

▶동아시아의유토피아,원고(遠古)에서찾다

특히이들의다원주의적혼합주의는그들이살던시대로부터100여년이지난오늘날세계적으로시대의조류로떠오르고있는‘종교다원주의’의원류(原流)와같다고본다.이들의이상세계관은인간의존엄성과평등성에대한가치의제시만으로도결코프랑스혁명의이념에뒤지지않는다고할수있다.평등이념하나만하더라도이는봉건사회의계급제도에대한대안일뿐만아니라,이를통해근대시민사회형성의기반이되는자유,평등,박애의사상을민중이자각하게만들수있는실마리였다.이들이제시한이상사회건설과지향의구체적실천윤리및모델은현실을비판하거나극복하면서미래를지향하는역사발전의논리였다.
이들의사상은동아시아인으로서정체성을갖고주도적으로근대사회를변동시켜가기를권하는사상이었다.사회변동을촉진시킬수있는가치를제공하면서자아에눈뜨고차차자신의영성에의한구원을바라던민중에게봉건적인가치와제도를거부하고새로운안목을갖고사회를변혁하도록유도하는사상이었다.

▶시대를이끌어가고자한신종교사상

동아시아의근대기에나타난이들네사상가의종교적견해는고통받는민중의고민을해결하는일이었다.이들은신종교를주창하였으되종교가결코사회와동떨어진것이아님을역설하였다.따라서이들의행적이나사상을신종교의그것으로만이해할게아니라당대현실에대한이해,당대사회개조에필요한실천윤리의제시라는개방적이고적극적인논리로사유할필요가있다.시대를이끌어가고자한신종교사상,시대성을중시하면서현실의시공에서구현하고자한이상세계관,이두가지주제만으로도앞으로이들의사상을역사학이나민속학,종교학에서더욱폭넓게다룰가치는충분할것이다.근대기한국과중국에서발생한종교다원주의적유토피아니즘은현재는물론미래에도사회변혁을위한방향성과대안마련에도움이될것이다.