중국문화요의 (인류사에서 본 중국문화의 특수성 | 양장본 Hardcover)

중국문화요의 (인류사에서 본 중국문화의 특수성 | 양장본 Hardcover)

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Description
▶ 중국문화의 특수성에 비추어 인류사회를 통찰하다
중국 사상가이자 현대신유학의 창시자 량수밍이 ‘과거의 중국을 인식하여 새로운 중국을 건설하자’라는 구호 아래 중국 문제를 해결하기 위해 저술한 책이다. ‘사상에 근거하여 행동하는 인물’이라는 량수밍 자신에 대한 평가에 가장 적합한 저술로, 인류 사회와 문화에서 중국사회와 문화가 지니는 의의를 중국의 특수성에 주목하여 해명한다.
동아시아출판인회의에서는 ‘20세기 중반 이후 동아시아 100권의 책’에 량수밍의 『중국문화요의』를 선정했고, 책은 근대 중국을 이해하는 중요한 저작으로 손꼽힌다.
량수밍은 책에서 크게 중국문화의 범위, 중국인의 가정, 집단생활과 서양인, 중국인의 집단생활 결핍, 중국의 윤리본위 사회, 도덕에 의한 종교의 대체, 중국 민족정신의 소재, 계급대립과 직업분화, 중국의 국가적 특수성, 통치의 원리와 치세, 혁명과 산업혁명의 결여, 인류문화의 조숙, 문화조숙 이후의 중국에 대해 말하고 있다.
근대화로 서구의 생활양식이 빠르게 유입되던 시기, 량수밍은 동서 문화 비교의 시야에서 중국과 서양의 생활 방식의 차이를 논한다. 눈여겨볼 만한 부분은 집단생활 측면에서 중국은 윤리를 근본으로 하는 사회이고, 도덕이 종교를 대체했으며, 서양과 같은 계급적 대립은 없었다고 주장하는 것이다.
책은 중국사회와 문화의 특수성을 밝혀내는 데 그치지 않고 인간과 인류사회에 대한 근본적인 통찰을 바탕으로, 중국사회와 문화가 인류사와 인류 지성사에서 지니는 보편적인 의미를 규명하고 있다.
저자

량수밍

梁漱溟,1893~1988
현대신유학의창시자이자,향촌건설운동을전개한사회활동가이고,중국민주정단동맹대표로서국공합작을주선하는등제3세력지도자로활약한정치활동가이다.중학졸업학력으로베이징대학에서7년동안강의한후사직하고사회활동에투신했다.이후중화인민공화국이건국될때까지학술공동체운동과교육사업및향촌건설운동에종사하는한편,1940년대부터는국민당과공산당의중간에서조정을꾀하는제3세력의지도자로활동하였다.중화인민공화국건국이후에마오쩌둥의요청으로농촌지역을시찰하고소감을발표하기도했다.1953년정협상위확대회의에서과도시기총노선을논할때중국공산당노선에대해농민의희생을담보로하는것이라고비판함으로써혹독한비판을받았다.이후수년동안량수밍에대한대대적인비판운동이전개되었으며,문화대혁명이끝날때까지사실상정치적숙청상태가지속되었다.문화대혁명기간에도자신의신념을굽히지않은량수밍은1980년대에정치적학문적으로복권되었다.전집8권이4년여에걸쳐발간되고기념문집과연보및평전,연구서와연구논문등이잇달아간행되었으며그를기념하는국제학술대회가개최되는등량수밍에대한학문적조명이활발하게이루어졌다.주요저술로『중국문화요의』(1949)외에『동서문화와철학』(1921),『향촌건설이론』(1931),『중국민족자구운동의마지막깨달음』(1932),『인심과인생』(1984)등이있다.

목차

자서
신판자서

1장서론
1.중국문화의범위
2.중국문화의강한개성
3.중국문화의특징
4.참고와입증의자료

2장중국인의가정
1.펑유란의해석
2.펑유란의설에대한반증
3.문화의형성과그개성
4.단계관과유파관
5.이전의견해를서술하고이제까지의논의를마무리함

3장집단생활의서양인
1.중서사회의비교
2.중서문화의분수령
3.기독교와집단생활
4.중세유럽사회
5.근대사회의맹아

4장중국인의집단생활결핍
1.서양인의장점과중국인의단점
2.중국인의집단생활결핍
3.단체와가족의상호배타성

5장중국의윤리본위사회
1.윤리본위의정의
2.윤리와경제의관계
3.윤리와정치의관계
4.중국윤리의종교적기능
5.윤리본위의중점

6장도덕에의한종교의대체
1.종교의정의
2.중국에서종교의위상
3.주공교화의비종교성
4.도덕에의한종교의대체
5.주공의예
6.윤리에의한사회의조직

7장이성-인류의특징
1.이성의정의
2.두종류이치와두종류착오
3.중국민족정신의소재

8장계급대립과직업분화
1.계급의정의
2.중국의계급결여
3.직업분화의정의

9장중국의국가적특수성
1.중국의국가적특수성
2.국가의형성과계급통치
3.중국봉건의해체
4.중국정치의특수성
5.서양정치진보의원리

10장통치의원리와치세
1.중국사회구조
2.향내적으로힘쓰는인생
3.중국문명의이채
4.중국문명에서사인의작용
5.통치의원리와치세

11장일치일란의순환과혁명의결여
1.주기적동란
2.혁명의결여
3.산업혁명의결여

12장인류문화의조숙
1.중국에민주가결여된이유
2.인권자유가나타나지않은이유
3.민치제도가나타나지않은이유
4.인류문화의조숙

13장문화조숙이후의중국
1.과학이발달하지않은이유
2.이성의발달과이지의부족
3.순환에빠져진보하지못함
4.중국문화의5대병폐

14장결론
1.특징을고찰해서얻은결론
2.민족성의형성원인
해제:인류사에서본중국문화의특수성과보편성_강중기
옮긴이의말
량수밍의주요저술목록
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출판사 서평

▶량수밍이분석한중국문화와중국전통사회의특징
『중국문화요의』는문화개념을정의하면서논의를시작한다.문화개념은좁은의미에서부터넓은의미까지다루고있어실제로전통중국사회에대한총체적인분석이라고할수있다.
문화개념정의에이어중국문화의강한개성으로독자성,특수성,시간적유구성,포용성,공간적광대성,정체성,영향력의일곱가지를들고있다.사실이런특성은논란의여지가있지만,량수밍은이들을중국전통사회의특징및중국인의특성과연관지어상세히설명한다.이는문화를하나의전체로보고그것을관통하는근본정신을탐구하려는량수밍의연구방법에기인한다.
다음량수밍은중국전통사회의특징으로열네가지를든다.넓은영토와많은인민,여러민족의동화와융합,유구한역사,지식·경제·군사·정치외에위대한역량을갖추고있지만분명하게얘기하기어렵다는점,장기간변화없는사회와정체된문화를가졌다는점,종교가거의없는사회라는점,가정생활이가장중요한사회생활이라는점,학술이과학으로나아가지못했다는점,민주·자유·평등같은요구가제기되지않고법제가형성되지않았다는점,도덕이특히중시된다는점,천하국으로서일반적인국가유형과다르다는점,군대를중시하지않는다는점,효의문화,은사라는독특한존재등이그것이다.
그리고중국인의특성으로는열가지를꼽는다.이기심,근검절약,예절의중시,화평문약,지족자득,보수성,애매모호함,인내심과잔인성,끈기와탄력성,원숙함등이그것이다.량수밍이중국사회에서근100년동안일어난형세를다룬이책은1940년대집필이완성되어1949년출간되었다.그러나2020년에읽어도현재중국사회를이해하는데큰도움이된다.

▶량수밍,중국에대한인식이마오쩌둥과달라
량수밍은새로운중국사회건설방안을두고마오쩌둥과대립각을세웠다.량수밍과마오쩌둥사이에는국가정책에서농업과공업,농민과공인의처우에대한견해의차이가있었는데,량수밍은서양의계급대립사회와달리중국은계급이결여된직업분화사회라고인식했다.마오쩌둥이정통마르크시즘과달리노동자대신농민을중국혁명의주력으로삼기는하였지만,마르크시즘의역사유물주의를근본적으로부정하는것처럼보이는량수밍의견해를마오쩌둥은도저히인정할수없었던듯하다.
책에서는량수밍이일정부분마르크시즘의연구방법을수용하고사회주의에대해긍정적으로평가하고있는점도눈에띈다.그러나인류사회와문화에서경제가중요하지만,이는결코결정적인요소가아니며인간의정신이더중요한요소라고보는것이량수밍의기본입장이다.역사에만약은없지만,마오쩌둥이아닌량수밍의사회인식방식이당시통용되었더라면지금의중국은어떻게달라졌을지상상해보는것도흥미로울것이다.

▶량수밍의사상유산,인간과인류사회에대한근본적통찰
책이중국사회와문화의특수성을설명하는것에만의의를지니고있는것은아니다.량수밍은이전의저술『동서문화와철학』(1921)에서도그랬던것처럼,이책에서도인류보편의차원에서중국을고찰한다.량수밍은인류사회에3대문제가있다고보는데,인간과자연계의관계문제[人對物]와인간과인간의관계문제[人對人]그리고자기자신과의관계문제[人對自己]가그것이다.그의사상유산은과거중국과오늘날중국을이해하고인류사회에대한인식을심화시키는교두보가될것이다.